一 、钟

钟，是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度，召集大众时，常常打击木制的犍椎。如（增一阿含经）卷二十四记载，在七月十五日比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日，佛陀告诉阿难，在露地上速击犍椎，召集大众。随着佛教传入中国，便以中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。

钟有梵钟与唤钟两种，梵钟就是大钟，因为能曲靖梵刹。所以称为梵钟，因为大钟“声振而远”。所以称为洪钟（因为吊在钟架上及撞击令响。所以又称为钓钟，撞钟）。

梵钟通常高约一米左右，直径约六十公分，是挂在钟楼上，用来召集大众，或者在早晨、晚上报时。在寺院中，悬挂在钟楼上的钟最大。另外有一些比较小的钟，称为小钟，如北京广化寺五佛宝殿前挂的那是小钟，或者，吊在禅堂的进门处。用来击鸣通告法会等行事的开始，所以称为行事钟，又名小报钟。另外，一种悬挂在方丈寮外，由侍者击鸣、传唤学人单独入内参学，称为唤钟。

钟不仅是寺院报时、集众的法器，而且对于修道有极大的功德，《付法藏因缘传》卷五记载，古代月支国王，因为与安息国发生战争，杀人九亿，因为杀业而受恶报。死后化为千头大鱼，被剑轮绕身砍头，随砍复生，病苦难以忍受。因此求罗汉僧常击钟声，使他痛苦能够熄灭，《高僧传“智兴传”记载，有一位亡者，托梦给他的妻子说：“我病死后，生在地狱中，有幸依赖禅定寺僧人智兴鸣钟，响震幽冥，使同受苦者一时都得到解脱。”

佛教徒对钟都极其尊重，寺院鸣钟以一百零八下为准，象征破除百八烦恼，所以称为百八钟。根据《百丈清规》记载，鸣击手法是，引持钟杵应该缓慢，击钟扬声应该悠长，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲钟的钟头在击钟时都要念钟声偈。

早晨先报声三下，敲三下钟，然后便快敲十八下，念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”每字一下，接着，敲慢十八下，念一句敲一下：

南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨

妙湛总持不动尊 首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身

愿今得果成宝王 还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入

如一众生未成佛 终不与此取泥洹

大雄大力大慈悲 希更审除微细惑

令我早登无上觉 于十方界坐道场

舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转

南无清净法身毗卢遮那佛

南无圆满报身卢舍那佛

南无千百亿法身释迦牟尼佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无极乐世界阿弥陀佛

南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨

南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨

南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨

南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨

三通都敲完后，最后念“南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨”三称，敲三下，接三下鼓。

晚上先接鼓声三下，敲三下钟，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：

洪钟初（再、三）叩，宝偈高吟；上彻天堂，下通地府。

上祝当今元首，大统乾坤；下祈人类相亲，世界大同。

三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。

五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日。

干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。

飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。

无边世界，地久天长；远近檀那，增延福寿。

三门镇靖，佛法常兴；土地龙神，安僧护法。

父母师长，六亲眷属；历代先亡，同登彼岸。

南无清净法身毗卢遮那佛

南无圆满报身卢舍那佛

南无千百亿法身释迦牟尼佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无极乐世界阿弥陀佛

南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨

南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨

南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨

南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨

然后，快敲十八下，念“南无大乘妙法莲华经，南无法华会上佛菩萨”三遍，敲三下，接三下板。

钟声悠扬，从清净梵刹中缓缓传来，警醒在生死梦中的人。所以，从古以来，钟声成为诗人灵感的源泉，最有名的诗作是唐代张继《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠； 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。