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八
在禅宗理论影响之下的中国古代思想史、文学史、美学史上，最为辉煌的一页，是明朝中叶以后的一些杰出的思想家，接过了“我心就是一切”的思想武器，开始怀疑一切外在教条的权威性，随着晚明时期市民思潮的兴起，而形成了思想解放运动。禅宗成了当时离经叛道的异端思潮和浪漫洪流的推动力。
宋明以来，理学笼罩和窒息了中国的一切思想文化，禁锢了人的生活、行动甚至头脑，造成了万成齐喑的局面。阳明先生王守仁继承宋代陆象山的学说，率先建立心学，打破了这种沉闷。王氏心学是披上儒家外衣的禅宗（人称“阳明禅”），以简捷的方式反对繁琐的理学。认为人人皆有良知（实在是人人皆有佛性的翻版），只要致良知，便是圣贤之人（颇似顿悟成佛）。但他仍把“天理”置于“良知”之上。可是晚明时期中国的封建社会结构发生了变化，城市经济成长、资本主义生产关系萌芽、市民阶层壮大，使得社会心理同步产生了巨变。人们在禅宗、心学那里不是接受“天理”的束缚，而是接受了它强调“本心”、尊重个人思考的权威性的理论，接受了禅宗呵佛骂祖，否定外在经典桎梏的风气。既然“良知”在我心中，我心就是佛性，那么我心便是无上权威。就此打开了心灵之闸，放开了一股追求个性解放的思潮。
这股带有叛逆性思潮中的中心人物，无疑是那个“通身是胆通身识”、“浪翻古今是非场”的李贽李卓吾先生。他继承了王氏心学的积极因素，尖锐地批判了程朱理学以天理灭人欲，以伦常压感情的学说，甚至对无上的权威孔子提出挑战，反对“以孔子是非为是非”的标准，创造出“童心”说，以“童心”为最高的美学标准。
所谓“童心”就是“真心”或者“赤子之心”，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”（《焚书》卷三），他认为一个人如果学了儒家的东西，“童心”就丧失了，人就成了“假人”，言便成了“假言”，文就成了“假文”。只有保持“童心”的纯真，才能写出天地间的至文。而挣脱传统世俗的观念的束缚，从自身的性情阅历出发，写出自己对于社会生活的真实感受和真实见解，这便是童心说的实质，文艺之可贵就在于各人表达这种自己的真实，而不是代圣人立言的道学，以此肯定小说、戏曲在文学上的价值，这位最终披上袈裟的“李和尚”赞赏《水浒》，并特别称颂其中“率性而为”的英雄好汉，如鲁智深、李逵及在战场上敢于“做光”即调情的矮脚虎王英等等。
李贽的童心说，包含着个性解放的要求，集中反映了晚明出现的思想解放和人文主义的思潮，而以他为中心，汇集成了浪漫洪流，对于明清美学，特别是小说美学的发展，产生了极为深刻的影响。
在这股浪漫洪流中，汤显祖的《牡丹亭》是以情抗理，为了情，生可以死，死可以生，艺术家可以突破常规，创造理想世界，“第云理之所必无，安知情之所必有耶？”（《牡丹亭论题词》）。公安派三袁兄弟则提倡“性灵”，其作品描述日常，直抒胸臆，平易近人，反对做作，而开一代新风。短篇小说集“三言两拍”更是把当时资本主义萌芽出现后，因商业繁荣而被腐蚀得千疮百孔的封建社会，作了淋漓尽致的描摹，市井小民成了主角，是赞赏称羡的对象。公然认为“好色”、“好货”（爱钱）仍是正常的欲望。说穿了，就是顺从人的自然本性，不要乔装打扮，遮遮掩掩，人为强抑——这其实就是“童心”，就是“率性而为”。
李贽的“童心说”，汤显祖的“唯情说”和三袁兄弟的“性灵说”，都包含着个性自由、感情解放的作用，对传统的“温柔敦厚”的儒家“中和”美学思想是一大冲击，这不但在当时，且对清代小说，甚至“五四”时的新文化运动都产生了积极的影响。
宗教是异常复杂的现象，如果以“唯心反动，唯物进步”，这种贴标签式的先验原则去评价禅宗的功过，或者用“精神鸦片”作为套用之语，固然简截方便，但并不符合实际。
当代佛学大师南怀瑾在《禅宗与南宋理学》一文中认为，“（如果）佛学不来中国，隋唐之间佛学的禅宗如不兴起，那么儒家思想与孔孟的‘微言大义’可能永远停留在经疏注解之间。”不会有理学，心学，更不会形成我中华“民族特色”“民族风格”的“禅诗“、“禅画”，这对于中国文化史来说，将是多么地寂寞。
就现实而言，禅宗同样可以发挥较大的思想作用，在这场改变了中国历史进程的，迄今还在进行的改革开放运动中，最早，是以“让一部分人先富起来”为号召的，现在这“一部分”之外的人，明显地感到心理失衡。而更严重的，是在以计划经济为模式的大一统价值观念系统崩溃之后，并没有自然地建立起以诚信为核心的市场经济的价值观念体系：无庸讳言，现在真正棘手的不是物质的后遗症，而是精神的后遗症。中国目前除了信仰危机之外，还陷入了道德危机。
也许，禅宗所开发的那可以包容一切的“清净本性”的内心世界，可以对目前的道德复苏活动有所裨益。对待万事万物都“任其自然”的思想，能够帮助心理恢复平衡；尊重自己内在理性的认识，能够帮助建立一个遵循规则的社会；那否认外在教条的权威，不要偶像崇拜的信条，使得在多元文化环境下的人们，可以拒绝任何邪教的诱惑。……(瑜伽经典《博伽梵歌》（6.2）也告诉我们，修习瑜伽术静思的人一定要控制心意。"克服心意，心意便是最好的朋友，克服不了心意，心意便是最大的敌人。"瑜伽红尘注)
马克思曾经给予审美活动下过这样一个结论，“（人类）懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来造型。”（见《1844年经济学哲学手稿》）由此定义出发，禅宗理论实在是一个可供开发的思想宝库。(本文作者：胡中柱)
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