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儒道释耶回五教的教化过程中，瑜伽术与之皆有其特殊的教义，亦有其殊胜之处。乃在于因众生是个人喜爱，个人所向往的修持方式，如入于瑜伽术去作自己在凡尘中的修持范畴。因而即以个己所需要之方式，去行使个己有利自己之方法，来成就自己。如此在芸芸众生之中。是个己所甘愿承担与接受的修持方式，也因个己所爱与选择。任何人皆无法改变。其在
瑜伽修持方式中的作为，因而亦由个己所能接受与成就的方法。达至修持改造的目的，才是促成瑜伽在人世间的发展。
芸芸众生在自我所愿意的范围中，能入于修持路径，正因如此也是减少在人世间造就恶业的机会。因而瑜伽观的教化是有安定人心之所必须也！又因为瑜伽观的教化过程中，每每必须要能在润生的利益中，以自己为出发点，才能促成自己因修持，能减少造业的机会。倘若不入于
瑜伽观之教化中，众生也习观其在思想作为中，又如何能减少业因造就的过程，因此有修与无修的众生，即是如此的分野。
瑜伽观是改变心志思想观念的作为，远比无修的众生是有过之而无不及。如此是有修之众生能成就自己，更能减少造业之机会，亦是教育所传承，教化所接续。因而有修即比无修的众生，看起来即有一份修持中和蔼可亲的态度。如此是有修众生理应具备的本质，否则若论修持后，还同无修的众生一样之时，那即非是修持者应具备之作为与态度。因在有修是改造不良习气，与不良含因之本质。一段时间即可观视其作为，可判定其所作为是真正的修持，还只是一知半解，甚至远比无修的众生更难以让人赞同。
修持是法界众生所具备之条件，能否入于瑜伽法门修持，亦观其自己意愿否？瑜伽术具有安定人心之作用与成就之条件，是否能具足在人世间真正作修持的规范，还是鱼目混珠，充个人数而已，如此而论不该言已入修持境地。因「修」是改造不良习气与含因之过程，若无法在「持」之中弃除原来之秉性，亦仍是众生一个。更难以言自己在修持，其实早已脱离了修持应有的规范，如此有修与无修可让人观看即一目了然，又在于
圣贤所观视的，早已了知其原貌，无法逃避圣贤的法眼，有时甚至比无修的众生更糟糕。因而有修与无修，真修与实炼否？自己是最能了知，他人所能观视的只是一部份而已。其实真正能给予众生自己心性的改造，才算是有修与真修之人，否则只是充其数量，而谓之修持，实乃脱离了
瑜伽术修持的范本。
法界众生是一切皆平等视之！瑜伽人所担负的职责，不但是自己要作好，甚且是后进所模仿之榜样，亦给予后进有一条轨迹可寻之，可进之！然而瑜伽观视一切法界众生皆平等。如此而言「师师相传，脉脉相续」即在于尊师重道之中，而成就领导者的地位。因此有诸多位居领导者，在先前开创宗脉相传，能一视平等，但往往经过了一段时间之后。因后进之学生所相互推崇，渐而迷失在掌声中，高阶中、权势中，渐渐的丢弃往昔那股宗脉枝叶相承的初发心。进而承受了诸多后进的前拥后推，促成愩高我慢之态度，更把自己的初发心，入于不能平等之境地，亦即是唯我独尊了！
因而法界众生是个自本灵所具足的个体，不因轮回之转换，而抹杀了真如自性，因此即在法界中有平等的作为。然而不论位居领导或高阶，只在此生所具备能拥有之，亦是该时段之所为而已，若是产生了愩高、我慢、自大的心态与作为，如此皆背离了人世平等，法界平等，众生平等之规范也！因而即是自己早已迷失了原本纯真的本性。更把自己承受了掌声的恭维，众人的拥戴，若失却初发心则先是自己已迷失，如何能归返先天的自性即难矣！因而人生之中更不能达至法界众生的平等。
瑜伽圣贤于慈悲中教化，因此法界众生，不论在任何流派相传之领导者下修持，实应要众生平等，法界平等，不可执视我已处于高位，而漠视其它众生，要知经过一段的时间，一切可更改高阶的存在，如此能永居高位否？不也！因而亦不可轻视其它
瑜伽流派所教化也！因此不论任何流派皆有其教化的功能，教化的实质意义，亦由教化中不论所承领的使命有多大，所师承的宗脉有多高超，亦无法保证每位后学者，皆能全部回归极乐世界，或无极仙乡。
法界是一切大道之根本，不只是人类而已，尚有诸多有情世界的动植物。而一切有情与非情的众生，即是法界芸芸的众生，如此即是一切平等，众生平等，自性平等。而人类只是站在能有智慧去判断自己所愿意，自己所选择的一条路，不论好与坏皆是自己所喜爱也，如此他人也就无法替代了。因而即是法界众生平等的自由选择，自己决定也！是否如此！ |
