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传统瑜伽观认为在凡尘中的芸芸众生，即是欠缺了自我回归的资粮。必须透过瑜伽术的洗炼，才能促成将凡尘的不良秉性来化除。然而众生所作所为都以有利个己者，皆优先考虑。因为对自己所能有利益的任何举动，皆在保护着自己，护荫着家人。也因此必常在所作所为中，造下了无边的罪业，虽是对自己的保护动作，无形中即已造业了，来造成了自己的业因业果的形成，因造罪太多了，不知如何破除这些业障，又如何了知是立于此身中，所必须要明了的知识。
在心法与色法两者中，因「色法」是把人世间的万事万物来作润生的动作，因而常会为了保护自身的利益，常造业又入于难以转圜之境地。因此即在造业中不知如何破除，在于「因果法则」中是每一位众生皆是平等，皆是相同承受其造因之果报来偿还。然而由「因果法则」之平等性，是个己入于凡尘中，如何去了脱，即由「无常法则」中。把「无我法则」是通过了「因果法则」之促成，才是在凡尘中将个己入于能有转圜之境地。
上苍是对任何一位众生皆是一视平等，一视爱护，因而在于「上天有好生之德」的作用下，对大寰之众生能一体平等视之，绝不会因人类是万物之灵长而有所特别，乃在于天地之演化，是融合了万物与众生，而人类亦是万物众生之一种。果若生存只有人类之时，其演化之变异过程，不知人类所食之物品，由谁来供给。因上天对任何一种万物众生，不只是人类而已，只要是在人世间（凡尘）中的有情、非情众生。皆是一体如是，亦非仅对人类有特别之优厚，如此则非是上天之大德也！
上天有好生之德，乃在于对芸芸众生有一份之期许，一份之眷顾，因而上天之大德是平视众生、平等万物，如何在于有情世界中，把人类与万物参与演化之过程，来成就人类之造化。因而虽万物参与演化，正是天地间所共容相互依持之特性，若无万物参与演化，而人类之所难以成就的，必是三餐之温饱与生活之舒适性，由何而来，如此演化所创造的，正是把人类在思想观念中的「心念意识」来转换。破除了往昔落凡后，之种种不适用的气秉一一来化除。渐而转化「因果循环」之牵制，才能化解在人我中的「无我法则」，去成就「一境性」－我即天地，我即万物，我即宇宙之大同思想观念。
人类在宇宙中是沧海一粟而已，正因是人类有思想观念，文字记载。而其它万物即欠缺如此之文明意识，又如何能以人类，在有情世界中一同来成就，而人类必须要透过了瑜伽的启迪与熏陶中才能促成。因而入于宗教，正是有情世界的
瑜伽修持众生所向往之目标。然而现今时代万教齐发中宫堂庙宇之林立，修持方便，致使凡尘众灵子，对天地之大德来忽视，更被人类来抹剎了。因天地之大德，乃是好生与养生，由天地之大德中，去了知万物众生，包含着人类有情世界，与非情世界的芸芸众生。
上苍之好生之德，其所以对万物众生皆是一体如是，绝无偏悖之作为，而是公正平等，一体如是。因而「天之作孽犹可违，人之作孽不可活」，又天之好生乃在对众生有一份长养之作为，让众生，能以人类之大爱，去爱护有情世界中的任何一种众生。如此「天之大德是谓好生」「地之大德乃是养生」「人之大德乃是放生（护生）」。即串连着天地人三才并立之转轮，成为正当之作为，不以人类之强势加诸于万物众生。不以人类之强权，剥夺万物众生之生存权利，才是能学习天地之德泽于有情世界！
而瑜伽术基人身、心、灵与环境因素的整体观的综合考虑，其素食观不仅考虑人身、心、灵健康的需求，还照顾人与环保的可持续生存的需求。是一种对众生怜悯的人文情怀的延伸。
天之好生，是以日月平等照耀着－芸芸众生，又以风调雨顺来滋润－芸芸众生，不以贫富而私之！不以贵贱而私之！不以人类与万物而私之！乃对万物与人类皆是一体如是，一视平等。因而上苍对有情世界的恒常，是一种无为与博爱的大精神、大公正、大平等、大无私。如何能把有情世界的恒常作眷顾之保护，而是真正的博爱与无为，则是瑜伽教化所必须要了知的资粮也！ |
