死光明，指人临终之际至死后未生“中阴身”期间(“死有”)自然呈露的离念心体，《密宗道次第广论》卷二二引无著之说，谓众生生命之形成，是从自性光明生无明，由无·明生空，从空依次生风、火、水、地四大，由四大集起色身，当人临命终之际，神识、气与四大肉身分离，逆出生的次第而渐次收摄：“地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是三有灭”。当心识乍脱离四大肉身的系缚时，一切藉四大而生的粗细妄念失其所依，’得以暂时止息，从而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄，及周身气向中脉、心轮内的凝缩，在主观心识中现为种种光亮境相，最后呈现心光明，这一过程一般说为。临死八相”：

1．如烟雾相，乃地大收入水大的反应。外相则身不能动，自觉山地崩溃，沉重不堪。

2．如阳焰(水波反射之阳光)相，为水大收入火大的反应，其时灭由瞠性所起三十三种分别，外相则汗液、唾液干枯。

3．如萤火相，乃火大收入风大的反应，斯时灭由痴所起四十种分别，外相则身之暖热减少。

4、如灯光相，乃风大收入识大的反应，其时灭由痴所起七种分别，外相则呼吸出多入少，甚或停止。

    《大幻化网导引法》云；“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死前依次发现，亦有卒尔一时发现者，种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时，周身一切气收摄于心轮内，阿 赖耶识所藏细心之八十性妄，随细身气之收摄而止息。从而得以豁露出最细心，此心的显露分为四个过程：

5。如月光相(白道相)：如无云晴空皎洁月光。当对此光的分别心息时，粗分别心灭，初现空境，称为“所显空”。简称“显”。

6．如日光相(红道相)；如无云晴空朝暮时分红黄色日光，当息灭对此光的分别时，细分别心灭，空境增广，称“大空“，简称“增”。

7，如黑暗相(暗黑道相)：如无云晴空黄昏时天光，斯时大半微细分别心息，显现“胜空。，简称。近得”(接近于光明)、。得”。

8．如黎明晴空相：如黎明晴空东方曙光，极为明湛，其寸一切微细分别心息，显露出真正的心地光明，此与实相空相应之境，称“最胜空”，简称。空”。