不仅只是严肃的习瑜伽(yoga)者，要有信仰，其实在现实生活中三百六十行，行行都有信仰。且有深厚的行业信仰传统，从职能神的崇拜，到尊师重道。祖师牌位的供奉，属于“天地君亲师”之中“师道”信仰，并列为中国信仰传统五尊之一。

马克斯·韦伯的“新教伦理”概念，曾引起很多讨论，也有不少误解。实际上，新教伦理的社会学实质，讲求的是一个现代社会团体伦理，甚至是行业伦理，是一种基于信仰的职业伦理。近日爆发的毒胶囊事件，再度触目惊心，晕厥国人。

从行业要求出发，这就是行业信仰或基于信仰的职业伦理缺乏。在中国民间信仰中，存有深厚的行业信仰传统，从职能神的崇拜，到尊师重道。祖师牌位的供奉，属于“天地君亲师”之中“师道”信仰，并列为中国信仰传统五尊之一。中国各地各行业千古流传，均有供奉“祖师爷”的习俗，较常见的有：农业，奉祀土神和谷神；教育，尊孔子为至圣先师；商业，供奉财神牌位，同时也尊范蠡为祖师，还有中医内科祖师孙思邈、中医外科祖师华佗等等……。这些行业祖师崇拜，各行各业都很重视，均被视为本行本业的保护神，以至于有“三百六十行，无祖不立” 的信仰惯习。这些行业的祖师爷们，大都是很有名望的人，直接或间接地开创、扶持过本行业，有的几个行业还能共信一个祖师爷，像典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都供奉关羽为祖师爷。有的则是一个行业有好几个祖师爷，像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝、鲁班等。千百年来，各行各业敬祖师，爱本行，虔诚一心为祖师爷传道，使各行各业建构了一个追随与传承的精神典范，以行业成为信仰，使每一个行业则成为每一个从业者敬畏的对象。这些行业神的崇拜与信仰，可被称为一种共同体的信仰。既对应着传统中国的大一统信仰方式，同时也分享着大一统的信仰要求。可说是，三百六十行，行行有信仰，行行才能出状元。行业、职业及其业缘，作为行业或阶层信仰构成的基础。这应当是现代社会亟需考虑的因素，它是基层社会的源头活水。传统行业神的信仰，基于一种共同行业的业缘特征，构成一定程度上的职业与阶层认同，很能近似于韦伯以新教伦理为基础的职业伦理。只要把新教伦理中的教派信仰，转换成为其他信仰关系，中国人的职业伦理同样也能建构起来。有了职业的信仰，才会有信仰的职业，才会有行业的良心，才能在生冷高速的机械工业、现代人急剧膨胀的物欲之间，寻找着一种稳定的平衡。这种信仰形式，既有深厚的传统文化内涵，同时又有现代的信仰共同体或信仰社团的表达机制。它能够消除了体制宗教那种外在的强制性，同时又具有超越个人私我的神秘信仰形式，能够把个人信仰在一个行业协会之中予以最基本的群体整合，使之成为一个具有信仰认同基础的现代性信仰群体和行业协会。一般而言，社会神信仰形式可有多种分支，也可以分为两大类型：第一类社会神的信仰形式，多与信仰者自己的先天身份（如宗族血缘关系）有关，此可称为宗族神信仰形式；第二类则与自己的后天身份或社会地位（如行业关系）有关，在此类中最主要的是行业神。从信仰社会学的视野出发，这是一种以行业神信仰为中心的祭祀仪式，一业一神，一神一会。而这种行业神的信仰与祭祀，实际上也可以归属为一种社会神（Social God）及其信仰方式。它主要是将社会现象或社会力量予以人格化。它作为自然神的演化之一，随着文明的演进及社会结构复杂化、阶层化，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，进而构成了不再是原子化个人，借助于阶层、行业等业缘关系进行崇拜，这样既出现了如爱神、财神、地域守护神、行业神等信仰形式。它们也许会成为现代社会行业组织中重要的信仰、文化资源，或者是信仰为基础的行业协会。它能借助于行业组织的管理形式，有机地构成了行业信仰的社团形式，使一个行业神的信仰，构成了一个社团型的信仰，进而成为了社会信仰的一种形式。这似乎是现代社会中信仰关系与社团组织得以有机整合的一种模式。

对比今日，行行无良心。传统的行业消失了，言传身教的行业，亲密共享的祖师精神，自律共享的祖师信仰也没了，没了灵气，对于职业与良心毫无敬畏。只有铜臭与尘埃，混合着上层官场的污浊，以及资本积累的天良丧尽。机械把手工业搞没了，行政化把行业搞没了，体制宗教理念把祖师崇拜与行业信仰搞没了，最后搞得衣食住行，无一处可以安心。百人之聚，未有不公。古往今来，官府都忧虑民间社会的聚集，总是希望建构那种王权之下、朝廷之中、人人皆以自我私欲为中心的社会交往模式，最后形成了精英文化、或特权信仰，以自上而下地关照芸芸众生。而当这种自上而下的信仰方式一旦出现断裂，各行各业也就没了伦理，人人自危而无敬畏之信了。（李 向 平）

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