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女子优先考虑亲情关系
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社会调查显示绝大多数的女子在生活中最优先考虑的是亲情关系。深切关注与丈夫、孩子、朋友、社会的亲情关系是女子的天性倾向。她们渴望在幸福婚姻中可作为牢固的家庭单元中的一分子得到保护和关爱。圣帕布帕德说我知道每个女子都想得到一个丈夫，情况确实如此，每个女子都渴望嫁个好丈夫，养育好孩子，拥有温暖的家庭、少许的饰物和可口的食物。那是每个女子的志向。（清晨散步
75—10—27）
 女子的心理特点为她们在这个领域提供了奇妙的技能。女性气质包括养育、医治、调解、爱心、柔韧、谦卑、文雅等等，还有其它许多品质。女子具备这些技能就可在爱心交流的领域发挥极大的作用。既然女子倾向于亲情关系，那么把它当作最优先考虑的事物来接受是非常有利的，其它可能起干扰作用的活动应被看作是次要的。女子如果没有爱的关系，无论她在生活的其它领域多么成功，仍会缺乏满足感和成就感。
男人由于天性的不同，通常会表现出相反的性格。男性自我有一种干劲，需要在世间竞争和成功。虽然他们可能想与女子和家庭搞好关系，但经常被优先考虑其它，这并不意味亲情关系对他们是没向价值和可有可无的，而是男人更易培养出其它的才能，而且对男性而言，这些更加自然。
在男人向女子表明心迹的领域，他们通常是个门外汉。当男人在这个领域内似乎显得笨手笨脚时，女子不应该感到泄气或惶惑，她最好的反应是理解和接受这种自然的安排，并采取相应的行动。
百分之百的责任——一份礼物
当女子展示女性技能与奉爱精神时，男人就对家庭生活感到愉快。“家和万事兴，居士生活意味着与妻子合作。”（室内谈话伦敦1973年7月11日）当女子承担起责任来营造平和而富建设性的关系时，她们就能把这种美好的关系奉献给丈夫。既然在婚姻和家庭中发展爱心关系是女子的职分和长处，为获成功，她可以将奉献自我当作“天职”。
这种神圣的职责不应如现代社会可能会声称的那样是女子的一项负担，相反，它是一个快乐的特权。女子经常抱怨没有权力、影响力或没有重要的工作，谁能想象还有比发展一个和谐的家庭和社会更重要的工作？女子的能力如果得到恰当利用，在这个领域中的作用不可估量。把一切奉献给这个至高无上的事物而获取成功，这可以成为她的光荣的奉献服务，这是积极的看法。消极的方面是如果妇女不去做这件事，很可能再没有人愿意做。
让我们提出一个公式：女子对婚姻的成功负有百分之一百的责任。这公式乍听可能很极端，但它却保证十拿九稳可以获得成功。女子接受这个原则会给她巨大无比的力量以确保婚姻成功，当然，和一个好男人合作是很重要的，但这百分之一百的努力使女子得以最大限度地推动男人作出最佳表现以及成功地发展相互关系。
在这个世界上，人们付给领导人、管理者、总统、商业巨头以高薪是因为他们为了事业的成功显示了才华和肩负起完全的责任。女子必须以同样方式承担同样艰巨的责任，不达成功不罢休。我们有义务以如此敬业和严肃的态度对待婚姻，为了创造健全的家庭进而产生健全的社会，我们也必须欣然为此作同样的奉献和从事同样严肃的工作。
如果我们能克服自身的假我和作为西方人的受条件限制之处，那么，曾争辩说百分之百的责任太过分了的西方人就会意识到这种安排确实对自身有利，而且对家庭有利。通常，如果我们希望全面而成熟地去处理相互关系，那么就没有人（包括他）能够干扰我们为成功地发展这一关系而作出的计划和安排。
适当训练的需要——
在韦达文化中，年轻的男孩和女孩在各自性别所赋定的责任中接受训练，这样当一个女孩和男孩结合时，双方都受过了训练，要把生命奉献给更高的目标，男孩所受的训练是依据更高的生命目标履行责任，女孩接受训练以便追随他。贞洁的妻子的职责是令她的丈夫对家居生活的各方面感到满意。（S.B.4.23.20要旨）
女子受到训练以发展女性品质和技能，特别是自尊、忠诚、富有爱心和灵性奉献。这为她们在婚姻中实践这些重要的才能作了准备。男人在个体力量、正直、责任感和技能方面受到训练，以使其在世上获得成就。大丈夫气概的理解激励他们充当英雄提供所需，给予指导和保护，并推动家庭和社会二者的进步。女子被鼓励作为devi(女神)，充满爱心地服务这样的男人。他们成功相处的关系使社会人心稳定，精神振奋。正如圣帕布帕德总结道：“男人被训练成为第一流的男人，女子被训导成为非常贞洁和忠诚的妻子，那么这将是十分成功的生命。”（采访
芝加哥 7—9—75）
恰当地训练过的男人和女子成为配偶去行使职责，男人提供百分之百的男性力量和信心；女子提供百分之百的女子气质和处理关系的特长。他们走到一起时早已万事俱备，各自都能全然地奉献，因此双方都受到激励去履行好各自的角色；缺乏这种训练的配偶，各自都缺乏自身性别的资本，走到一起时都希望从对方那里得到他们所缺乏的东西，每个人能给予的都很少，因此双方得到的回报也很少，这样的婚姻通常会失败。
现代西方女奉献者缺乏韦达训练，相反，她们所受到的训练使事情变得更糟糕，还不如什么训练也没有。我们开始认真训练自己是至关更要的，有必要获得不可或缺的自尊、诚实、个体性和社会性的成熟发展、理解男性心理、以及女性艺术的整个宝藏。我们一定要让自己变得有资格，使居士制度得以施行，并把这个传统传给下一代。由于没有广泛分布的韦达家庭，这些最好是在当地的社团中，通过与外士那瓦女伴的联谊进行相互交流。（见女子的联谊部分）
选择合适的男子——
这样的程序按传统是由慈爱的父母在有利的社会环境中进行。“女孩的父亲会找到一个合适的男孩……靠占星推算：男孩和女孩将会生活得非常幸福……然后是家庭的考虑：是否男孩来自适宜的家庭，抑或这个女孩来自适宜的家庭，有这么多的事情要筹划……但是那种婚姻实际上早已终止了。”（圣帕布帕德的讲课
S.B.孟买—74）“所以，他们从很符合心理学和科学的角度处理婚姻大事会很幸福，然后他们以平和的心境结合，合作得很好，他们取得灵性的进步。”（室内谈话
温达文1977-6-28）
不幸缺乏这种便利的单身女子可能不得不利用她们的鉴别能力，通过与亲密的奉献者朋友仔细磋商。成功的最基本的要素是信任并尊敬男子，他的生命目标一定是女子乐于支持的。男子和女子的天性和性格在品质上匹配也是至关重要的，正如
Krsna对Rukmini所说；“寻找一个合适的丈夫，他实际上要在富裕、家世、财富、美貌、教育等各个方面与你相配。”（Krsna第2册，第5章）
因为我们接受了挑战要去完全把握今后关系，就特别希望在一个男子身上找到他所拥有的品质能符合我们理想中的关系的蓝图。注意：记住，我们控制的是“关系”，而不是这个“男子”，它们是两个不同的实体，混淆这两者是致命的错误。与时尚的观点正相反，选择理想的关系，继而是能满足条件的男人以便达成这一关系，这比只是选择那个人更有效。不管他可能有多么英俊、浪漫、令人激动等等，如果他不适合你对夫妻关系的看法和计划。就可能不行。
圣帕布帕德从韦达观点作出解释：“Dam-patye夫妻关系将依靠abhirucih，Abhirucih意味着喜欢，女孩喜欢男孩，男孩喜欢女孩，那很好，现在就结婚吧，婚后六个月就离婚。因为这桩婚姻之所以发生是出于表面的喜欢，而不是深层的理解。所以，实际上，关键一点在于结婚之前应推算一下：这对夫妻生活会幸福吗？”（讲课，S.B
洛杉矶 72）
技能 ——
作为现代女性，在我们当中有人能想象和一个男子总是保持一种平和、富有建设性和令人满意的关系吗？我们能想象在这一关系中，摩擦减至最低限度，双方持爱心合作的态度，看来好象Laxmi（幸运女神）常住家中？圣帕布帕德解释道：“在这个方面Canakya
Pandit提供了一个非常有价值的训令dampatyoh kalaho nasti tatra srih svayam
agatah当丈夫和妻子之间没有战争，幸运女神会自动降临这个家庭。一个女子的教育应该根据这个诗节中指出的路线进行。对一个贞洁的女子而言，基本原则是：时刻以赞许、取悦的方式对待她的丈夫。（S.B.7.11.25要旨）
这是一个美好的目标，如果正确对待丈夫的女性技能能够被我们全部吸收的话，上述的祝福对我们每一个人来说一定会变成现实。
有关男子、女子和婚姻这方面，其哲学信仰的立足点和技能是什么呢？以下是一个女子想成功地处理和男子关系的知识介绍。以下列出的要点肯定不够完整，但它们来自我们学习圣帕布帕德的教导，以及尝试理解韦达构想并将其中用在现代环境过程中所获得的个人经验。
技能1．理解男性自我
男人由于刚毅的雄性自我，有一种统治的需要，这一个本性是事实。统治并不意味着滥施征服。“妻子自然的地位是其处于丈夫之下或从属于丈夫，韦达的概念至少是这样的。因此女子应把自己置于dasi(女仆)的位置。”(S.B.讲课
1974
孟买）一个女子抱着地位从属却并不低下的态度，理解这种安排，并相应地对待这个男子。接受一个男子强而有力的自我，她很快把他的那个“自我”变成自己的朋友，并因此鼓励那个“自我”为共同的利益发挥作用。她理解男性自我成为“老板”的需要，并温和地默认那种安排。
圣帕布帕德十分强调这一点；“因此丈夫的自然本性是他想把自己置于比妻子卓越的地位，而这一点必须加以遵守，甚至丈夫有一些错误，妻子必须容忍，这样就不会有误解了。”（S.B.3.23.2要旨）
女于通过细微敏感的奉爱之情和顺从的态度可以诱发丈夫所有积极的反应，她会受到尊重、爱惜和体贴的保护。“如果任何妻子想与丈夫愉快相处，她一定要尽力理解丈夫的脾气并取悦他，对女子而言，这是一个胜利。”（S.B.9.3.10要旨）男人的本性需要给予尊重和接受的态度才能促其壮大，如果受挫败，它会变得象公牛闯进瓷器店，这样每个人都损失惨重，如果它被施以爱而得到满足，每个人都受益。
“如果女子不从属于男人，那么社会就会分裂……男子希望女子应当从属于他，对他忠诚，那样他就准备照看她。男子心理不同于女子心理，所以如果女子同意对男子保持忠诚和从属于他，那么家庭生活将会宁静平和。”（采访
芝加哥7-9-75）
技能2．接受他的外在价值
列出你丈夫好与坏的品质，用一张纸盖住负面的品质，然后满腔热情地看待积极的品质。我们必须理解一个男子除非是别有用心，他很少只是因为一个女子希望他改变自己就会照着做，他一定得是自己想这样做。你的丈夫该是怎样的，便以满腔热情原原本本地接受下来，这是激励他的最佳的女性良药。如果他有必要去改善自我，这会支持他以及给予他自由的余地去做这些。
圣帕布帕德坦率地解释了这一点：“她必须准备好去追随丈夫的原则，那么将会有幸福的生活。妻子必须明白丈夫的意愿，作好追随他的准备。samanuvrata一词意味着适应丈夫所处的特殊位置是妻子的责任。即使丈夫不是象Kardama
Muni一样伟大的奉献者，使自己适应于他的心理及思维方式是妻子的职责，那会使婚后的生活非常愉快。（S.B.要旨3.23.4＆5）
技能3．欣赏并服务他
这意味着欣赏并服务他的男性自我，且是恒常与全心全意的。在这方面，一个人怎么做都不会过分。找出适合于他的实实在在的夸奖和对他的服务，以他最喜欢的方式慷慨给予。Sauhrdera
vaca madhuraya意味着总是与夫君为善并用甜美的语言向他说话。一个男子在外界被众多的物质接触所扰，因此在家里妻子一定要用甜美的语言对待他（S.B.要旨
3.23.2）
让丈夫的自我成为你的朋人，永远不要与之为敌。我们需要与他的自我保持这样一种有利的关系，以进入到他更深的灵性层面。让我们诚实地看待这一切，除了纯粹的奉献者，大多数的男人被他们的自我所控制，特别是到和妻子相处的时候，他们经常感到有一种保护自我和自尊的需要，我们并不应该因此不尊重他们。它要求一个女子机智地处在那个自我一旁有利位置并采摘积极的果实，如此一来，欣赏并服务于丈夫男性气概的需要便能成为一种快乐，而不再是负担或日常琐事。
技能4．以有利的方式吸引他的心意
妻子可以利用她的女性气质鼓励他作为对他的帮助。妻子的职责是很好地装扮自己，这样当她丈夫回家时会被她的服饰和洁净所吸引而感到满足，换句话说，妻子是一切善智的激发之源。一个人看到装扮得很美的妻子，就会很清醒地考虑家庭事务，若一个人过于为家庭事务焦虑时，就不能很好地履行他的家庭职责。因此，妻子应该激发并使丈夫的智慧始终处于有条理的、良好的状态，这样他们就能联合起来，毫无障碍地推行家庭事务。（S.B.要旨
4.27.2）
满怀爱意地与丈夫交流是非常重要的，在此推荐妻子应被丈夫吸引并依附他。她满怀爱意地与之相处。当丈夫知道妻子献身于他、愿意取悦他并满足他的愿望时，他是非常高兴的，他于是感觉受到保护免于外界的诱惑，可以无所羁袢地专注于他的奎师那知觉的理想。如果立即弃绝对一个男子而言是困难的，那么这会使他逐渐地减少物质欲望。“当一个人受到家庭生活的训练，色欲熄减，他便可以安全地去到任何地方。”（S.B.5.1.18.要旨）
“如果一个人得到一个贞洁的妻子，通过宗教婚姻仪式接纳她，当那个人受到生活中的众多危险情况威胁时，她会极大地帮助他。实际上这样的一位妻子能够成为一切善智的源泉。”（S.B.）
“每个人都有色欲，因此他们说‘合法的卖淫’，他们需要。所以婚姻是一桩合法的事，就是那么回事。不管已婚还是未婚，欲望和需要都同样存在，所以韦达律法有言：‘最好还是结婚，然后你将会被控制住，婚姻生活……他就不会象没有婚姻生活那样充满色欲。没有婚姻生活。他会以这么多的方式犯下强奸罪，所以最好让他满足一个吧。男女皆然，从而在灵性生活中取得进步。”（清晨散步
Perth 5.11.75）
可能有这样一些男人，特别是在西方社会，因自小在变态的环境下被抚养长大，身心受到严重的摧残，他们可能永远也不会做出正当的反应，甚至还可能会虐待女性。但令人惊叹的是，大多数人（甚至最初显得有困难的那些人）确实对此作出了反应。经你审慎地作出选择的过程中，便有望排除了那些对你而言过于严厉的人选，也许其他女子的品味和技能更符合他的要求，和他在一起更能交好运。如果一个男人独立工作，尤其是在神兄弟的支持下，一个女子的爱慕是完美的催化剂，能够进一步鼓励他。
技能5．熄减女性自我
就象男人有需要对付的自我，不幸的是女子也有。任何形式的自我都可视作各种关系中的狩猎者（如一头虎潜近一只天真的小鹿）。男人为了要在世上竞争，经常有使用自我的倾向，他不可避免的把那种攻击性带入家中。从逻辑上看，没有一个家能够大得足以容纳两个贪婪的自我。女子更多地关心小鹿的幸福，有必要把她的女性自我留在家门口。一个女子可以如圣帕布帕德所描述的“在外捕猎，勇猛如雄狮；在家里，温顺如羔羊。”没有这种态度，女性自我是可怕而危险的障碍，因为绝大多数西方女子没有受到训练去控制它，在婚姻中这种自我无一例外会产生灾难。
让我们来描述一下这种女性自我，它是喊出的声音“我是对的”，“不公平”“为什么我应该？”“为什么他不能？”“我不想”“我不一定要这样”“我不”“我不管”“我不需要这个”等等。女性自我是我们的一部分；如同一份详细的成绩单或一份计算机打出的存余额清单，他和所有其他人对我们所作的一切都记录在案，过去的错误或困难无一例外地记录下来，没向半点遗漏。我们自私地坚持愤恨、恐惧和防御的态度不罢休。女性自我是愤怒的复仇者，可以把不信任一而再，再而三地递增，它倾向于反对以和解的心态在家中创造和平的氛围。
圣帕布帕德仔细地解释了一个女子如何才能成功地抵制这种女性自我"Damenaca:一个妻子要学会控制她自己，甚至在有误解时亦然。"（S.B.3.23.2
要旨）他警告我们：“妻子象丈夫一样容易发怒，他们的家庭生活肯定会受到骚扰或最终完全解体。当今妻子绝不会顺从，因此家庭生活甚至会由于微不足道的小事而破裂。”（S.B.9.3.10要旨）“但是现代的教育人为地发明了骄傲自大的女子生活概念，因此在当今的人类社会中婚姻实际是一种想象，现在女子的道德状况也不是非常好。”（花园谈话
新温达文 6-26-76）
女子的自尊和女子的自我有着巨大的差别，必须作出解释，这两者经常会被混淆。自尊是神赋予我们的内在尊严，它是灵性的，是我们纯粹身份的必要组成部分，绝对不可能被任何人拿走，它是“生物他的法定荣耀”，它是我们每个人得以被爱，被接受和被尊敬的基础。另一方面。女性自我有两张面孔，一张是“精明”，它抱怨和控制，令人啼笑皆非的是，另一张是“牺牲品”，在她处理相互关系中缺乏女性的智慧和真正的女性力量时，她扮演这种角色，以此操纵和补偿。（也参见S.B.9.14.38要旨6.18.46要旨9.14.37要旨）
技能6．避免竞争
在西方文化中，女子受到训练去追求男子的目标和成就，在工作和家庭中。她们经常男子气地和异性竞争，没有意识到对她们至为重要、应首先考虑的亲情关系产生了不利影响。当一个女子竞争时，她就造成了一种必败的局面，“妻子的职责是掌管家庭事务以及不要同丈夫竞争。”（S.B.
3.22.11要旨）
很少有男子欣赏一个当他们对手的女子，对立会唤起男子自我中的斗势，通常男子要不惜一切代价打赢。在婚姻中，尤其是当一个妻子不能让丈夫当家作主，当她公开或暗自挑战他统治的需要、和他争夺领导权时。她肯定会遭到反对，她很可能得到的是丈夫发怒、顽抗、粗暴、对立、冷遇、缺乏合作与欣赏，再甚至可能是虐待的遭遇。
所以依靠不是坏事，归依不是坏事。我实际上己看到过归依丈夫的妻子。在印度仍有那么多的妇女，她们非常快乐，生活得体面而荣耀，所以我们得学会如何处理事情。（西雅图讲课-68）它是那样的简单，当你把面包丢到水面上，它沾满黄油后浮了上来（“迷人的女子气质”）。当一个妻子归依她的丈夫时，他有成功和满足感，会给予妻子想要的东西，以使她快乐。这就是秘诀。
技能7．异性相吸
一些人可能会辩称，为了婚姻的成功，最好男人和女子更为相像，双方各负百分之五十的责任。这听起来可能公平且实际，但它几乎总是失败。“电动力学”公式是异性相吸。因此男人和女子越多承认彼此的不同，会越多地产生积极强大的动力（见男人和女子部分）。相反地，他们越尽力成为相同的人，他们之间的交流越会很自然成为充满问题和调解的雷区，失去了能动的相互作用关系。如果女子想要她们的丈夫“敏感而且依从”，象一个最佳女子，关系通常会退化到无趣。当各方发挥各自角色中相反却互补的全部潜能，婚姻大多数是愉快和有建设性的。
“你不能改变不同的能力，但有神的律法和自然的规则，让男人和女子联合起来，和平地生活……困难何在？那就是统一，联合起来，为了相同的目的为了取悦奎师那而从事不同的工作。那么你将会快乐。那就是平等，统一于多样性，那是需要的”（室内谈话
新奥尔良 75-7-31）
技能8．贞洁和天真无邪
女子的职分以贞洁、羞涩和天真无邪为冠冕，它理想地维持和激励着人类文化。令人伤感的是，在今天这些品质并没有得到培养。什么是贞洁？“贞洁的女子不应贪婪，在任何境遇中均感到满足；她擅长于料理家务，并熟知宗教原则；她应言语怡人且诚实；并非常小心仔细，总是洁净无暇……”（S.B.
9.11.28）
女子天真和脆弱的魔力在于她信赖他人，她为高贵的父亲疼爱和保护，准备把同样的天真和信赖全心全意地奉献给未来的丈夫。有了亲爱的神姐妹的帮助，甚至我们当中那些受到玷污而不愿信任别人的女子，也能够通过真诚的个人成长发展出这些品质。（见女子联谊部分）
当一个男子受到女子贞洁、羞涩和天真的赐福时，他受到鼓舞放下自己的壁垒，并以尊重她作为回报，这激发了男子自然的保护和殷勤的倾向。“羞涩是一种特殊的、超自然的女性的美，它引起异性的尊重；羞涩是自然赐给女性的礼物，它增进她们的美貌和声望，甚至于她们是出自不那么重要的家庭或她们不太具有吸引力。”对于这个事实我们有实际经验：一个扫地的妇人只是由于展示了一个女士的羞涩而博得了许多可敬绅士们的敬重，大街上半裸的女子不会赢得任何敬意。但一个扫地的羞涩的女子获得了所有人的尊敬。（S.B.1.10.16要旨）
天真就象一个女子青春之美的泉源，在婚姻中它是吸引男子和获取他的忠诚的主要来源。从前女子受到训练，只是对丈夫保持忠诚。Nari-rupam-vratah：女子的美丽取决于她对丈夫的忠诚，仅此而己。那就是美，而不是个人的美貌。如果女子受到训练，除了丈夫之外，不与其他男子说话，那就是她的美。忠诚促进美和声望，韦达知识就是这样的。（室内谈话
洛杉矶 6.23.75）
技能9．承诺
任何成功的婚姻最重要的因素是承诺，这意味着退出并不是一种选择。今天这一规范已鲜为人知，却有如此之多的宣传是与此背道而驰的……在韦达社会，这就是为稳定而设的黄金法令，并不存在离婚。“离婚”，一派胡言，韦达文化中没有离婚这样的事。你必须接受神赐于你的丈夫或妻子，不论他们是怎样的，你都必须接受。他们从未想过，甚至压根儿没有离婚的概念。一个人可能不同意丈夫的观点，那是自然的，有时我们会想法不一致，但是没有离婚的问题，离婚制度是何时采纳的？（室内谈话
Baltimore 76.7.7）
现在的缺乏承诺正破坏一切，由于卡利年代的影响，甚至最佳关系也一定会有考验和磨难。没有勒石为盟，任何不满都可能成为剧变的缘由，从而导致分居和离婚。“不幸的是，由这与他离婚的妻子而起，他的整个生活都受到骚扰，当丈夫受到骚扰，整个家庭都给毁了：孩子们给分开，或生意破产，每件事都受到影响。因此推荐一位想在奎师那知觉中进步的女子与丈夫和平地生活，这对配偶在任何情况下都不分开”。（Krsna
Book第26章）
我们有义务截断所有的逃跑路径，必须扔掉“后门的钥匙”。圣帕布帕德说：“不管我的丈夫怎么样，他可能会怎样，因为我己接受某位先生作丈夫，我必须使他过得舒适，不管他的地位如何都无妨。这是女子的职责，也是韦达的教导。现今一旦有一丁点的差异和不和，就离婚，再找一位丈夫。不，她会依然如故。（S.B.讲课
Honolulu 1975）
从前一个人的婚姻会持续一生，丈夫和妻子间的感情如此深厚，以至于当丈夫去世时，妻子甘愿赴死，或将在她的余生作一名忠贞的寡妇（S.B.9.18.23）
在没有退路的情况下，我们更会有动力去克服出现的任何困难。我们可把解决它们作为奉献服务中的一个重要部分。我们只有实践这一层面的承诺，才能成熟地意识到每个人都是不完美的，物质上完美的情况，本身并不是我们追求的终极目标。对一个女子而言，最光荣和最实在的地位是接受这个职责。因此，通过与鼓舞人心的朋友的联谊，特别是与那些有着快乐婚姻的人们的联谊，在他们的帮助指导下，我们将不断地在我们自身与我们处理相互关系的技能上下功夫。
以终生的承诺去维持一成功的婚姻关系是对我们的灵性导师的一个美好的奉献。圣帕布帕德希望我们发展出一种成功的居士模式，他说：“虽然我是一个托钵僧，我对家庭生活没有兴趣，人们也不期望我们介入这种男女关系……但我已有意撮合这么多对男孩和女孩们成婚，只是要看到他们快乐。（波士顿讲课-69）我非常高兴，因为你们俩的结合很好，你对丈夫的奉献和丈夫对你的爱，可看作是不小的成就……当我看到我的灵性男孩和女孩们，特别是那些我亲自出席主婚的，当看到他们在婚姻关系中非常幸福地相处时，我感到十分快乐。”
我们可以扭转偷袭我们灵修生活、婚姻和奎师那知觉社团的卡利潮流。作为女子，在奎师那知觉居士生活中恢复承诺的荣耀和方针是我们可以奉献的一项巨大的服务。圣帕布帕德热切地为我们展望了稳定的外士那瓦的社会秩序，我们将担负起这一职责，加上男子独立的却相一致的责任，能够并肩为建设它而贡献力量。(资料来源：奎师那知觉中文网)
插图所示为：瑜伽头倒立1式 |
