密宗灌顶论
第三节 明印条件
若上师条件完全具备，彼必自知明印条件之所在。此中，为免未到家行人妄冀非分，故略。果得受第三智慧灌顶矣，上师必交付具足条件之明印而灌，后所传第三灌修道中，必详为讲授明印条件；不患无合条件之明印，特患无德感召之也。
第四节 四种灌顶条件
1．初灌条件——即是弟子普通受灌以前之条件。特当问明弟子具何种姓？求何种法？弟子必对以具足一切如来藏贤善种姓，欲求滚打菩提心道、大乐智慧胜法；如此为附加之意乐条件，此而不具，亦不可授以无上瑜伽部大灌顶也。所谓大者，谓具足四灌，不仅瓶灌而已。亦有一种加持灌顶，或曰结缘灌顶，则瓶灌之略者也，皆不得谓之大灌顶。
2．第二秘密灌顶条件——共同条件如上。不共条件者，弟子自受初瓶灌后，认可修习之生起次第，已能于粗显、细点两种瑜伽中，现起坛城本尊，明显坚固，虽在梦中，佛慢亦不曾舍；不惟能见对生本尊身，亦能明显现起自生本尊身，于起分五种作道：胜解作道、加持作道、相作道、体性作道、果作道，善巧修习。于三三摩地；入空真如定、大悲如幻定、方便本因定，亦能善巧出入。经上师保证无异，然后方可授以第二秘密灌顶。
3．第三智慧灌顶条件——共同者如前。不共者，在第二秘密灌顶认可修习之气、脉、明点甚深内道，于三脉六轮内观分明，宝瓶气已有中品证量，即在前行诸证量或觉受未散之定中，能闭一口长气，支持两分钟久（于左右膝额三处各拍一次，弹指一声，如上四次，算为一次，能支持七十二次，即等于两分钟久），是为瓶气中品证量。拙火已能生起，于邪火乘机炽张之流弊，善能对治；明点虽经梦交，亦能自提不漏；金刚拳法中能一口气转腹百○八次以上；又曾领纳外气停灭之相，经上师保证无异矣，然后认可，举行第三智慧灌顶，开许双运法，并交付明印，实行双运。
4．第四胜义灌顶条件——除前各条件当具外，特于得三灌后，修习双运已有调练。初于明印前学习色空不二，乃至触空不二。既能调伏其心于真空，复能善运其气于妙有。于明点降、持、提、散四种事业，极为灵便，明点虽到杵尖，亦能保持安住，随念支定中，经上师保证无异矣，即于坛中师座下，与明印双运。上师确知其俱生智光显现之时间分际，早亦不得，迟亦不得；如彼鸡雏，确已到达出壳时分，然后方可举行第四胜义灌顶，指示此即胜义光明，及趋入无学双运之理。如彼鸡雏，自能内啐，然后母鸡外助以啄，则壳破雏出。啄啐务必同时。上师苟无神通，焉能机教同时完成大任耶？又或不待俱生智光显现而指示之，则灌顶文中所开示语句，其表面文身句身，究与般苦乘、禅宗等语，有何差别耶？
第三章 灌顶证量
本章分四：初为上师能灌证量；次为弟子得灌证量；三为别别证量；四依证量论余事。兹分节述之。读者于此得知果位方便之殊胜。
第一节 能灌证量
能灌上师不惟由弟子观想成为金刚持，或与本尊身无异，其本身即现起金刚持无异。如麻巴大译师为其徒密勒现喜金刚身；释迦牟尼佛为盎札菩提举行第三灌顶时，现起胜乐金刚抱金刚亥母双身大成就；鲁吓巴为其徒打那拉达灌顶时，现起四面十二臂胜乐金刚抱亥母双身，打那拉达亦亲见之。所现坛城，不惟布绘或五宝粉绘而已，其智慧坛城亦非惟观想而已，必真实由上师金刚持放光显现真实智坛。如燃灯佛为庆云童子摩顶授记，十方恒河沙佛国同时显现，十方佛同时与庆云童子摩顶授记。印度大德懋多巴为打那拉达举行四圆灌顶，智慧坛城七日不散，其中宫殿、宝座、花园、水鸟、尸林、空行、勇父、音乐、舞蹈，宛如净土。麻巴祖师为密勒祖师灌胜乐金刚顶时，麻巴指所布置之五宝粉坛城曰：“此为比喻坛城，若见真实智坛，可看虚空中。”密祖仰头，即见二十四坛城并三十二空行处，八大寒林等。苏卡洗底女祖师为其徒抽米朗足灌顶时，亦曾现起智慧胜乐金刚坛城。至若上师所交明印，或迎请亥母智尊，或山神女，或天女，或龙女，或寒林空行女，皆具足胜法及特殊之大乐脉。如印度不打古达祖师，为其徒打那拉达举行三灌时，摇鼓迎请空行女，以为交付之明印，莲花空行女应声而至，其莲宫即现起智慧坛城。其后彼又为女祖师移喜磋嘉摄受，为彼灌顶，即从移喜磋嘉之莲宫中放出一女，交付双运。如此古代胜例，不可枚举，今且略举近时者，以表密法传统加持之力仍未断也。诺那先师为湖南密乘学会诸居士灌金刚萨埵顶时，当其迎智慧五方佛，施以瓶灌甘露时，屋顶甘露淅沥作声，如降雨然，出现天空晴朗，他处并无雨点。贡噶上师为张澄基居士及余授密勒祖师灌顶时，天空现起虹身两条，其后又为我等灌胜乐金刚顶于匡卢，天空依次现白、红、蓝三色，代表法、报、化三身；其后为本人举行不共大黑袍抱吉祥天母双身大灌顶时，当其未灌前夕，曾现于本人梦中；灌时，上师摇铃鼓迎请智尊降临，忽然大雷大雹，起止皆与铃鼓之声同时。湖南少有雹降，时师在湖南长沙梁硕甫居士家举行此灌，事先天颇晴明，临时有此变相者，护法威力所显，而亦上师功德所感也。
第二节 得灌证量
弟子众等，同一坛城、上师，同一灌顶，或同见共显之能灌证量，如天空现相；或不同见别显于某一二人能灌证量；或已得灌，或未得灌，不必皆同也。得灌者，必有得灌之证量。上文灌顶真义章中，第三灌顶真义，所举必用实体明印五理中第一加持理，所举例证，即是弟子得灌证量。余如打那拉达依其师印度大德懋多巴，得灌后神通生起，便能开发法宝库藏，其中见鬘、业鬘、识鬘、智鬘四种皆能忆起，其本身之施主、眷属、弟子属未来者，皆能悉知其人，悉见其事。如是等例，不一而足。或疑古人如此，今人未必可能，则本人可以经验保证之。泄露证量，在修行位中，本为空行勇士所不许，然为引证以鼓舞未来者之勇气偶举一例亦不为犯。亦蒙贡师为授金刚亥母灌顶，认可练习金刚拳法，光明中见自身杵内有黍大胜乐金刚抱金刚亥母，光耀眩目，此亦得灌之相也。本文最先礼敬贡师，盖亦感恩之意云耳。其他同学得灌而不肯为外人道者，必有千万倍于我者矣。譬如耶稣受洗礼于约翰时，上帝变化白鸽，飞入耶稣体内，融合无二；且有天语报曰：“此吾最爱子也。”天人灌顶，尚且感应如此；岂有金刚持对五方佛总体自性之弟子灌顶，全无表征与感觉耶！苟或全无者，则当励力忏悔，先取得罪净之相，然后再求灌顶，是为最要，学佛者不可自欺也！ （ 网上收集、出处不详）