密宗灌顶论
第二节 秘密灌顶真义
前瓶灌主要对治庸凡下劣心，令起佛慢，而修起分三密三金刚；依正二报，莫不俨然自成本尊身，是以如来藏最外第一重下劣凡夫我执，从此破除。今第二秘密灌顶主要对治者，即由前第一层障粗重我执，烦恼所生心理作用，积习凝固，而成生理上各种纠缠结构。在肉身之构成则为烦恼脉，在生理之作用则为业劫气；致令如来藏本具之金刚身，空色脉与智慧气不能开显。左右二脉随其凡夫丧失正直菩提心后，亦自失其正直脉路，常生歪心、斜心、机械心、城府心、迂曲心、奸滑心、阴险心、欺诈心、馅媚心、狂妄心、井心、黑心、恶毒心、蛇心、狼子野心等，由此全身诸脉，亦委蛇曲折，纠缠甚紧。盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。如此左右二脉，纠缠弥纶于全身；特于菩提心流露机构（相当于内分泌腺部位）之重要五轮，盘根错节，纠缠更紧更密；而直贯此五轮，代表法身之中脉，无由开展；在中脉中心，心轮之如来藏，童瓶身宝，更无由显露。其交互纠缠于顶者，即贪烦恼脉，本具之五十忿怒状如来，无由显露；其纠缠于喉间（相当于甲状腺、副甲状腺部位）为瞋烦恼脉，如来藏诸报身佛，不能开显；其纠缠于心间者（相当于胸腺部位。胎儿及初生后第二年最大，其时天真尚未丧失故。至于成年，此腺消失，盖其天真已渐消失故。）为痴烦恼脉，如来藏四十二寂静状如来，不能开显；其纠缠于腹间者，为慢烦恼脉，如来藏中一切如来功德藏，不能开显；其纠缠于小腹以下者（相当于副肾部位）
为疑烦恼脉，如来藏中一切如来俱生喜智，不能开显。故须特别注重发起五大五智兼具之滚打菩提心。前瓶灌行者，虽对能灌之甘露，生起珍重滚打菩提心之信心，并发出同样滚打菩提心愿，然未直接取得上师金刚持金刚身内滚打菩提心之加持，亦未认可及传授必修之自身滚打菩提心道。本灌顶则父上师当与母上师平等联结，成其大金刚持实德，而故意放出滚打菩提心，令弟子领取吞服，以此秘密物胜灌顶，作开发弟子滚打菩提心之胜缘，故称秘密灌顶。由此灌顶：
1．保证以前四种菩提心已有实际之证量，对后一滚打菩提心见，已无疑贰之心，具足初瓶灌实修功德，及接受本灌之先决条件。（详第二章灌顶条件中）
2．认可此后能修滚打菩提心道，即是修习自身气、脉、明点、拙火、金刚拳等，渐次积集，感召空色明印或实体明印现前助伴之胜因。即此胜因，以取得请求第三智慧灌顶之条件。
由得此第二秘密灌顶，能超五方佛，直接取得第六金刚持父佛、母佛滚打菩提心之秘密加持力；破除如来藏第二层气脉之障，及四魔中之蕴魔、一切病魔；清净凡夫下劣身见执著；具足能修无上瑜伽部气、脉、明点甚深内道，及现空（前瓶灌中所摄显空者，外显也，此灌现空者，内现也。）不二大手印道之自在；清净一切语业（语由气故）。由此修习，堪得金刚持语，金刚成就，通达四无碍辩语，与智慧自在；果位中证得报身佛。或即身未成，亦可于经死有后，现起中有时，与如来藏自行开发之报身佛合体成就；此详《中阴救度法》中，不赘。
第三节 智慧灌顶真义
第二秘密灌顶，虽用上师金刚持父母双运滚打菩提心，然惟是加持弟子自身五轮功德开显。若在此二灌后，修习认可之道，于气脉已有调整自在，防护明点亦有把握，则当正式运用明印，故有举行第三智慧灌顶之必要。智慧者，母佛之德相也，母佛之作用也。故此灌之重要设施，惟是由上师金刚持交付弟子以母佛，令彼等持修习，依次于各轮认识四空、四喜，是其总目的。于此灌修道次第中，建立于母佛九种姿态及意趣上，修习色空不二、声空不二、香空不二、味空不二、莲外之触空不二，至能于极贪境上，仍可保持初灌生起次第之定力与胜观，及二灌中之气脉拙火，真大力用，然后可实行莲内乐空不二；于降、提、持、散诸法，极其娴熟，然后方能于明点悬住杵顶时，亲见俱生喜智光明。本灌修持到此时，则有举行第四胜义灌顶之必要，以后再述。是故，此第三智慧灌顶，如绝句诗中之第三句，实为密宗灌顶之重心。此句得力，如人之肩，前挑前二种灌顶证德，后挑第四灌顶之胜义。前虽二句，后虽一句，然后句结束，意味深长，故以第三句挑之，适相平也。《佛地经》所云：“受用和合一味事智”者，前二灌，事也；后一灌，智也；第三灌顶，即一味受用之重心。此灌不得力，则无上瑜伽部全无有支点可以据矣。此灌真义能明，则余三灌顶可迎刃而解。故作者特为此第三灌，详述五种理由于后：
窃按：第一瓶灌后修习生起次第，以任何一本尊兮鲁噶身皆无不作抱母佛观者，此种观想，毫无流弊。第二秘密灌顶后，于自修本尊父母身中观想、修习气、脉，明点道，此法亦不正式用明印，亦毫无流弊，何以本灌顶中必用实体明印耶？西藏古德中如红教者，则不建立非用不可之说，依其他方法，如妥噶等，可以获得空色明印，其后后出之萨迦派，及由萨迦脱胎之迦鲁派，则皆力主非用实体者不能现起胜义光明，更不能证得无学双运位云。良以古人贪心薄，定慧力强，依宁马派不共大圆满无上智妥噶法，可以自证光明幻身双运；今人贪心强，定慧力薄，必贪境上调练其控制力，透过此关；方可见胜义光明，乃至修习幻身光明双运，故二说皆有理由。时代不同，吾人自当从其后者。兹将其所以必用实体明印之理由，详述五项如次：
1．上师金刚持所交明印，具足大加持力，能令弟子认识俱生智喜。例如：无我母为毕哇巴祖师行第三灌时，毕哇巴即于当时亲证第六地功德。其后数百年中，香巴噶居派祖师抽米朗足朝印度时，无死虹身大成就女祖师勒古妈从天下降，为彼行三灌顶，登时证得第二地功德。毕哇巴成就无死大乐智慧身后，老女弟子苏卡洗底依之受第三灌顶，亦同样得加持，顿时由六十一岁老妇转成十六岁无死虹光身佛母。其后数百年，抽米朗足朝印度时，（彼曾七次朝印度，遇无死祖师百零八尊。）苏卡洗底女祖师从七重天下降，为彼举行第三灌顶，并终身相处以度弟子。事详拙著《塔鬘集》各祖师略传中。此为加持理。
2．为透境而显空乐不二，故必用实体明印。良以观想明印所现相似空色，明印随心而生，其时心随法行，非是心随烦恼行；然在实体明印上，其九种姿态及意趣，能挑起行者一切粗重烦恼，由境方现起，而非由观方自现，故能于极重多变之贪欲境上，获得证取空乐无二之资粮。谚云：“闭门造车，出门未必合辙。”故观想者远不如实际者之契合修持也。如蜂采蜜，花如烦恼，蜜如证量，花愈美丽，蜂之活动愈紧张，而收蜜之量愈增多。故有用实体明印之必要。此为透境理。
3．为对治如来藏本具之兮鲁噶第三重细障，令其本具兮鲁噶容易开显，故当用实体明印。盖在初瓶灌修习起分，调练于依正之粗显细点两重瑜伽，其心已略得自在，可破第一重障，不复有下劣凡庸执著矣。在修第二灌顶后，气脉已略得自在，可破第二重气脉之粗障。兹第三重细障者，即是心与气二者不能合一自在也。自从一念无明忽然而起，气即离心，不得自在：无明缘行，行者即是气也（此语虽无明文见于密典，然作者依修持经验，敢作此断语。《圆觉经》曰：“妄想缘气”，亦可佐证。）气从此如狂马失调，心骑其上，更生狂妄，于是心气不得无二自在，以顺法行。而烦恼脉中，惟有业劫气运行，由此复增新烦恼。其本具之智慧气（智慧气即是心气无二之气；业劫气即心气分离之气。）及中脉，经第二灌顶修习后，虽欲奋勇开显，然其上方鼻出入道及下方杵出入道，皆因心气无二之力弱，无由展布；而此力弱之原因，则一面固系本身烦恼脉之纠缠，一面亦系原有少许智慧气（世智辨聪皆由此出），因世俗贪欲，流泄殆尽。无论其守戒力强与否，邪淫已犯与否，其智气常因触贪境而自然漏失。故不仅漏失明点方为漏失，即心理上贪、爱、无明。不正见四者，亦通称四漏，盖即漏失智慧气也。因此非加强智慧气力，令大智慧中脉上下行道皆得开放，则不能收入一切业劫气于中脉，以化成智慧气；更不能集成智慧明点，使全部如来藏一切忿怒本尊、寂静本尊完全开发。又当知者，上方智气，惟二鼻孔气息平匀微细时，方起出入作用，此在修第二灌时已有调练；下方则惟杵孔为智气出入道，必假大乐境，方有开发吸入之机会，故有用实体明印之必要。且下方智气出入道，有优于上方者二：一则因下方智气有明印之助力故。良以男性，脉表方便，气表智慧；女性则脉表智慧，气表方便。故女性由体内脉支持形成之各部分，如乳、莲等，皆令人生贪心，而激发智慧；而其莲中海螺脉内所含方便气，一触即具大力用。无修持者，则因此力而疾漏明点；有修持证量者，则二性脉与脉相抵，气与气相投，明点与明点相融洽，即可利用明印之方便气大力作用，加强自身之智慧气逆冲中脉，适可补救男性智慧气力用不足之缺点；在女性方面亦收互为补救之效。二则下方智气所依密轮，为五气中遍行气之中枢，（本论非专论气脉，欲知其详，可读本人笔受之《甚深内义》一书。）而如来藏或童瓶身宝，依住心轮清净幻身与胜义光明双运之据点，亦在心轮；心气不二智慧身，亦在心轮。此上三者，依观点不同而有异名，实则惟此一如来藏也。此心轮受各种烦恼脉之纠缠，较之余轮更为繁重严密，盖以烦恼大本营在此，命气亦在此，第八识亦在此，凡夫造业之无明根本亦在此，圣人成佛之明行道根本亦在此；其心轮纠缠最外层，即是以密轮为策源地之遍行气所行一切诸脉，故欲开心轮，必先利用密轮之遍行气，而发动此遍行气力用，则在接近此轮之下方杵道，摄归此遍行气，以直冲中脉；一面使中脉内智气加强，一面使心轮外纠缠脉业劫通行气解松，故下方杵道，实为修持重要据点。且未来心轮开放，如来藏一切如来遍满全身，即由此遍行气，运输一切中脉内所化智慧明点于全身各脉中。一智慧明点即一如来，一智慧脉即一如来之坛城。其特胜于上方智气之作用有如此者。且运用下方智气时，上方智气亦同时运用；而运用上方智气，苟不用明印，则下方智气杵道，例在封闭之列，则不能兼行下方智气矣。而所谓智气者，无论上下方，皆为能破第三重细障心气无二之气也。黄教宗喀巴祖师，文殊化身，所著《金刚道广论》，说明必用明印之理由，与此处所论遍行气略同；而白教于心气无二之理论与修法，尤有特到之处，各派皆奉为圭皋，要皆建立必用明印也。此为除障理，读者宜细心玩味。本人数十年闻慧、思慧之结晶及修习之经验，已在其中披露一斑矣。
4．为佛不共无漏通，及此下诸神变通力易获得故，必用实体明印。由于双运实修上运行智慧气开发中脉，则实证如来藏中法身光明，具足他心通及不共无漏通等；又令智慧明点入住融于中脉，从下而上，依次开发六轮，每轮之开发皆具有特别之功德，条例如次：
A．密轮开发，能见俱生智，通达胜义见道，实证初、二地功德。于气，则风大得自在，足捷身轻，落地如棉；于心，则得成所作智。
B．脐轮开发，通达一切佛语，佛所说十二分教，无碍了知，实证三、四地功德。于气，则地大得自在，具足那曙衍那神力；于心，则得平等性智。
C．心轮开发，得法身佛，智力增广，光明显现，无分内外，通达修道智，实证五、六地功德。于气，则空大得自在，飞行空际，无有障碍；于心，得法界体性智。
D．喉轮开发，得报身佛，一切教化辩证，皆得自在，通达十方各国方言，实证七、八地功德。于气，则火大得自在，入水不溺，能溶解一切物质；于心，得妙观察智。
E．顶轮开发，证无学道，光明地道，一时圆满。于气，则水大得自在，能入火不焚，身柔光滑；于心，得大圆镜者。
F．顶髻轮开发，刹那圆证从本以来普贤王如来位，显现果位光明大灌顶，此则灌顶最后之目的也，现证无上智，亦有十一、十二地之说。
（如上各轮开发功德，分别以佛果、地道、神通、心气配列横说，并非同时成就如是功德之直说；若误为同时成就之德相，则何以喉轮报身佛仅有七、八地菩萨之功德耶？当知就佛果言，六轮分别配列是一直线；就菩萨地言，六轮另系一直线也。）或曰：修第二灌道，专用上方中脉出入道，岂不能开发三脉六轮耶？尝见不用三灌明印之大德，亦具有神通，何耶？对曰：前五通，即世间禅定亦能获得，况修二灌，气、脉、明点更易证取；盖虽非中脉根本上开发，然于六轮支脉上略有开发亦可得通。然此第三灌之神通，普通者及如来不共者，皆全部开发。良以第三灌道在见俱生智后，已与第四灌道配合，苟不与此胜义光明配合，所得神通皆不究竟，虽与第四灌顶配合，然此四灌真义之产生，实由于第三灌；第四灌顶特加以上师之指示与认可而已，非别有其他修法也。四灌之道，正为离修垢而设也。故其重心仍在第三灌，故成为必用实体明印最重要理由之一。此为佛通理。
5．金刚乘道主要目的，在究竟利他；其手段则在即生提早成佛。而一切金刚持阿阇黎大事业，其基本原理在从真空出妙有；其基本功力则在五智、五大之相应。而此具体办法，深合缘起真实力用，则无过于父佛、母佛双运所成大事业也。故有用实体明印之必要。度生中息、增、怀、诛四法，皆可在母佛莲宫中布置坛城，而以父佛金刚施行之。此金刚者，即是五大、五智相应之标帜也。上来瓶灌后，与以金刚阿阇黎灌顶时，即已开许明禁行，惟具体而微耳。
此三灌认可之法，修习成证，则必实具其作用矣。故不惟修道位中必用明印，即在证果后亦有用明印必要；不惟在生身事业上有用明印必要，即在无住涅槃中，受用和合一味事智，虽已由实体转成空色明印，然此空色明印与涅槃前实体明印属一体。譬如麻巴大祖师生前有九位实体明印，其涅槃前，九位实体明印依次化光入于麻巴自身，然后自身亦化虹光，光明中所现空色父佛母佛虽已无实体，而此空色，当知即是前此之实体也。此为事业理。
深思哉！母佛也！窃尝定此空乐根本与余三根本，为密宗之四维，此中限于题材，未及广赘。此灌保证二灌所修气脉道已得证量认可，能修事业手印双运明禁行；由得此第三智慧灌顶，取得母金刚持之实体双运加持力，破除如来藏第三重心气不合障，及四魔中之烦恼魔，清净行者心境能所执著，具足能修无上瑜伽双运尊胜行堪能，及乐空不二大手印道自在，清净一切意业。由此修习，堪得金刚持意金刚成就，通达四喜、四空道意，与智慧自在。在未与四灌配合以前，果位中许配法身佛；既与四灌配合以后，出生胜光幻身。无学双运，则配最后极果大乐智慧身佛。如即身未成，可于死有中现起光明时，证得法身佛。
第四节 胜义灌顶真义
胜义灌顶者，最高、最后、最精微保证认可，同时完成一种上师之指示也。依般若乘理，了知二无我空，徒有此见，尚待行证。依胜义菩提心所修三昧，亦徒有此观耳，尚待圆证。此二者圆证之期，须三阿僧劫。依瑜伽部三摩地菩提心修习五相成身，徒有此具体而微之如来象征耳，故必经十六生成佛。依第三智慧灌顶道，父佛、母佛双运调练娴熟，明点能悬住杵端，亲见俱生智喜光明，即此智光能所心境无二上，指示弟子胜义空性。其所指示文身句身，字面上虽与空宗、三论宗、禅宗相似，然弟子所现证量与内心之领纳，大有天壤之别。此中胜义光明，即是中脉开显之法身光明，特行者须经上师指示，方能证实；又经指示后，方知离于修垢。最微细障之道，即在乎此。故同时亦取得上师之认可，于此胜义光明上，起无学双运，故为最精微、最高深之指示；而保证认可，不属两边，不属两物，同时完成，非言可诠。此灌所治之障，即是如来藏第四重微细障。良以如来藏一切相好功德，本来具足，不假修习；特于前三重障破除以后，尚有微细修垢作障，微细所知作障。于本灌时，经上师指示，此即胜义光明，其相如是，其理如是，其证量如是。行者经过指示，确切认识此俱生智光，离于一切指示，离于一切能所、取舍、造作，所显一切皆离功用，始知一切现成原有。前三灌道一切修持，特为破除如来藏四重障蔽耳！如采金矿，得金以前，一切努力皆在掘矿中泥沙耳。真金出现以后，始知所掘泥沙皆非真金。而此真金，不假泥沙自来具足；然非掘出泥沙，真金不能得也。故有建立从上四灌修道之必要。由得此四灌胜义光明，与前三灌所修幻身本尊，与空性有学双运，即进于无学双运，离一切修垢及微细所知障，直显如来藏本具之本尊身矣！故能即身成佛而究竟利他也。神圣哉！无上瑜伽甚深秘密灌顶道也！吾人何幸而得遇之！能弗自勉乎？
此灌上师保证第三灌道已能现证俱生智光明，认可离于修垢，趋入无学双运，保证与认可同时，别无余事。在弟子此时即圆满领受上师深恩矣！由得此第四胜义灌顶，上师金刚持果位光明证量，与弟子双运证量融合无间之直契加持力，依札、吽、榜、火四字配合之：初、瓶灌加持力，如札，加持力在顶严；二、秘密灌顶加持力，如吽，入住身内心气脉道；三、智慧灌顶加持力，如榜，上师加力与弟子持力在体内抱合；此第四灌如火，加力、持力融合不可分，破除显现证得如来藏依正一切德相之修垢，及四魔中之死魔，实证无死，通达胜光，圣寿具足，能修最后阶段无学幻身光明双运之堪能，及明空不二大手印道自在清净一切三门相合之罪业，及一切微细所知障，证得体性身佛。此灌光明道与三灌大乐道严密融合，自受法乐超胜，究竟利他长住，故现起不共显教之密宗极果大乐智慧身佛。
第五节 四灌真义五摄
初瓶灌含余后三灌顶真义，二秘密灌顶亦含余三种灌顶真义，乃至四灌，亦复如是。例如噶马巴洗上师灌顶仪，则以第四灌真义遍配于余三灌中；打那拉达密传中所载，则以第三灌顶真义配合于余三灌顶中。此种真义互摄，其目的有二：一则上师对某种灌顶真义特具兴趣与超等胜解，故以此能摄本灌真义，遍配于所摄余三灌顶中，令弟子得具能摄本灌之甚深秘密加持。二则特别为对能摄本灌兴趣最浓之弟子而设施，盖顺其机而与以教。是皆特例，不可据为通则，故不详论。（ 网上收集、出处不详）