第三节 别别证量

1．预备法证量——灌前上师修预备法，凡乞地、净地、持地、护轮、绘坛城；宝瓶预备法，上师体内灌顶法，引弟子入体内，过母佛莲宫，又引请佛入体内，过金刚道，入母佛莲宫，为弟子顶上灌注等法，及各项事业，皆必有其瑞相现起。譬如德格大德文殊化身借养亲尊活佛灌顶所供食子，降流甘露，满桌遍地，本人亦曾亲尝，甜而淡，不似人间糖味；且灌顶后，又凝成干块，作金黄色。又试读密勒祖师传记，当其师麻巴加持天灵盖中甘露时，虹光从中涌出。如此等例，散见于各大成就者传记中，以太平洋水、喜马拉雅墨，书之不能尽，此中从略。

2．弟子梦兆——上师持咒加持吉祥草交付弟子，置于枕下，以占梦吉凶；明朝据实以报，如梦兆不佳，上师临时可制止彼入坛城，务令忏悔清净，梦兆转佳，方可参加未来之灌顶。今则虽照例占梦，上师不忍严厉执行梦兆不佳者之拒绝办法，殊与古意不合。

3．名灌顶证量——不惟上师作如是悬记称呼，智慧坛中一切圣众，皆同声同时作如是称呼。如麻巴之于密勒，详见其传记中。

4．四灌各别证量——前第二章论灌顶条件中，第四节、四种灌顶条件，后后灌顶之条件，即是前前灌顶之证量。如证量不具，上师不可保证以前功夫，安能认可以后之灌顶耶？古代印度灌顶，四灌分别举行，初瓶灌后，甚至经过三、五载，方可举行第二秘密灌顶；其或懈怠未能证得其应具之受灌条件，则亦有终身不及得第三智慧灌顶者，逞论第四胜义灌顶耶！今则西藏、汉地所举行者，反古之制，作者深引为不满，实有复兴古法之必要，下当详论。

5．依证量论余事：

A．论多宝灌顶——德格及拉萨诸大寺，亦有举行五百尊多宝灌顶者，即集尽所有印度传来各种本尊灌顶，编为一集，名曰：多宝灌顶总汇。其名目或尊数不必同此，而有其他大德所编辑者，上师依此每日举行数种本尊灌顶，连经二月或三月完毕。此种灌顶，无非一种使作阿阇黎者，取得一切灌顶普皆自在之认可而已。于内容上，一切皆简单疏忽，若据为修持之张本，作者认为殊不可能。

B．论一尊连灌百零八次——西藏通行，凡遇死相现前之行人，求上师为灌长寿顶，于一日之中，连行百零八次，以为次数多则可因此长寿。作者认为：上师加持力大，每次之单位既有证量可凭，能灌多次固善，不灌多次亦可，何必令上师辛苦耶？如每一单位皆无证量，则纵灌百零八次，有何补益？譬如集无效证券额面数目相等者一万张，尚不值有效证券一张之价值也。又如以零加零，连加百零八次，其结果亦不外零也。

C．论对婴儿及亡者灌顶——未成年之婴孩，除有德相及神通之活佛外，余皆不堪受灌。常见有小儿初生，即求上师为之灌顶，此特一种加持与祝愿耳。小儿本身并不能依灌行道，故对参加无上瑜伽大灌顶，宜绝对禁止入坛。至若活佛，常有三五岁即入寺登法座，受其亲教师之灌顶，不可以其年少而谓不堪受灌，要视其德相神通如何。譬如贡师，三岁时即以足深印贡噶雪山石山内，其颈项脊骨外现揭磨杵相，左腿有狮相，右龙相，岂仅堪受灌顶，亦且将为三界大灌顶王也。至若亡魂受灌，有多于人身受灌之工具，即具足他心，能知上师心中所思维者，故对亡魂灌顶者，则当斟酌者，不在亡魂，而在上师本身之功德。如未能在勾召亡魂时亲见亡魂，听命受召，则不可轻易向彼灌顶。盖上师思想中偶有一念，计及亡者眷属之供养，或有一念，对亡者妻女生起贪染之心，能令亡者因疑嫉而致堕落三途，不可不慎也。然果具足上师条件，如上第二章者，则决无此事。末法多冒滥之士，故不得不特予点破。

D．论对灌顶根本经胜解低劣，能影响灌顶证量薄弱——按古代薄伽梵灌顶根本经文，简老深刻，且多隐语，后人依此而造较详明者，往往于所含深义，未能发挥透辟，驯至认深以为浅；作者不谙藏文，未能直窥原本堂奥，然于近代通行灌顶仪轨中文译本，父续如《密集灌顶仪》，母续如《胜乐灌顶仪》等，曾多所参究，不能无疑。如灌顶前，上师必呼弟子问其种姓欲乐，弟子必对曰：“我具善种，求大乐。”各种灌顶仪皆有之，故必为根本经所本具者；然解析之者，对于具何善种？求何种大乐？少有能契合金刚持本意者。多属将具善仅解作五戒十善之善，既属此善，则所求之乐，惟是天上之乐耳，何能求大乐？或解作三十七菩提分所修之善，则所求之乐，是二乘有余涅槃之乐耳！或纵将此善解作如来藏本具一切善根，此固不谬，然对所求大乐，唯是解作前四身佛，显教极果涅槃四德之大乐，此犹非金刚持之本意，与密宗极果大乐智慧身不同故。

是故如量解析者，必曰：“我具足如来藏四十二寂静、五十八忿怒本尊，及一切父佛、母佛、兮鲁噶功德善种，欲依滚打菩提心，开显本具无死兮鲁噶智慧身之大乐，即生究竟利他。”则完善尽美矣！行者能如此对答，则求无上瑜伽部大灌顶之正因、正动机、正欲乐，方可云具足矣。今则为上师者，尚少有能作如此圆满契合金刚持本意而解析之，何能求之于弟子堪作如此圆满答对耶？此其一。又授戒问题，亦有在灌顶中授菩萨戒者，此属颠倒次第，如弟子未曾受菩萨戒学习六度万行，何能先求金刚乘之灌顶耶？故菩萨戒之授与，与考核犯否，皆属灌顶以前所宜执行。初瓶灌中，即当先行保证其菩萨戒、菩提心戒具足无犯，或已犯而经忏悔清净，然后方能认可，修习生起次第，岂可于未曾学习菩萨行之弟子身上，能现起本尊身耶？昔有黄教修大威德者，生起次第，本尊身能常现起，因修忿怒目，令见者皆畏惧惊怪，驯至有骇死者，竟不敢见人，因白师。师曰：“汝菩提心戒不清净故，宜补修愿、行二种菩提心。”又相传无菩提心修大威德起分，因此而堕大力鬼趣者，颇有人焉。此种考核不严，上师应负责任。是故灌顶中，惟当授以密宗根本戒十四条，蒙母八条，五方五佛戒各一条，金刚持三种三味耶耳。然尝读诸仪轨，其中多属先谈五戒及菩萨戒，次授五方五佛戒，次授金刚持三三昧耶戒，特于密宗根本戒、蒙母戒，鲜有提及者，更谈不到解析。意者或在灌顶前先行授之耶？纵或先授，亦当于第三灌中详加解析，使戒行相契，庶有稗益。譬如断菩提心一条，当明明指出此与显教所摄之菩提心戒不同，此即直指滚打菩提心也。凡遗精、滑精、梦泄、交漏，皆属此摄。然普通泛泛涉猎之密宗行者，往往将此菩提心误为愿、行二种菩提心，故多疏忽于明点之防护。此等解析不详之过，上师应负责任。此其二。又五方五佛戒，其条文内容亦与显教六度相似，如布施、供养等，其实此中皆含有密义，而自有超胜于般若乘者，否则佛戒与菩萨戒无以异矣。然普通灌顶仪中，鲜有明显辨别者。（作者将另造《前后戒律性相通摄论》，以说明其深浅差别，此中未赘。）此其三。又灌顶经例有发菩提心文，然各家仪轨或作发胜乐菩提心，见白教祖师不动金刚所造《胜乐金刚灌顶仪轨》；或作发无上殊胜菩提心者，见章嘉国师所造《密集金刚灌顶仪轨》。作者按：胜乐菩提心即是滚打菩提心之异名，胜即五智，乐即五大，亦与滚打含义同。无上殊胜菩提心者．此可包括五种菩提心：菩提心泛指显教愿、行、胜义三种菩提心；殊胜菩提心则指密宗瑜伽部三摩地菩提心；无上殊胜菩提心即是滚打菩提心。如是详述滚打菩提心无上之理，能令弟子增加胜解，方具受灌之真因。或有仪轨但云愿、行二种菩提心，则当解析行菩提心包括后三种菩提心。盖胜义菩提心必假止观行故，三摩地菩提心必假五相成身之瑜伽行故，滚打菩提心必假双运之尊胜行故。如完全不说明滚打菩提心，则无上瑜伽部所依即身成佛之正因，根本阀如，何能证果耶？灌顶如雨露，既不见此不共之种子，何用此雨露为耶？上师不开示滚打菩提心之超胜处，弟子对此毫无认识，更不能生胜解，则灌顶证量何由生起耶？

E．论灌顶不如法执行，则证量不生——初灌中，瓶预备法及上师体内灌顶法，如未如法举行，则瓶灌证量不生，五方佛智慧尊亦必不降临，对弟子毫无利益。二灌如惟用酒表红菩提，糖表白菩提，以此和合，贮天灵盖中，分授诸弟子饮之，根本不经过上师父佛与其母佛双运而流注滚打菩提心之历程，则此二灌证量，亦无由生起。夫初灌用瓶内置二十五种物质，以表甘露滚打菩提心，故称瓶灌，虽有父佛母佛双运流注菩提心之观想，不称为秘密。二灌之所以称秘密者，以上师父佛母佛双运故意放出滚打菩提心以授弟子饮之，故称秘密灌顶，盖不能令外人见之也。若亦以物质表之，观想行之，则何异于初瓶灌耶？若谓表法之物不同，岂有酒、糖之秘密性，有甚于瓶中二十五种物质耶？秘密究竟为何事耶？西藏大德为杜绝流弊，为表彰僧律，终身不肯用明印；然同时亦举行二灌，作者实不敢轻信此种秘密灌顶能生证量。至若避讳人言，则根本不举行二灌可也。又第三灌授弟子以明印，灌顶文中莫不如是，此在古代印度，或勾召空行女、天女、山神女，或为弟子选择具相之女弟子，或上师本人为女性，则以身充之，如苏卡洗底女祖师之与弟子抽米朗足是其胜例。然决不能用其他非补特伽罗代之。今则西藏及汉地通行用一布绘明印，授予弟子，令以右手无名指，在布绘母佛密处轻轻一点，便谓已行第三智慧灌顶，此殊笑话。如此三灌，何能生起得灌之证量耶？灌后，弟子则以为经师开许，背师别谋世间淫女而行双运，徒然犯密宗戒，造地狱业而已。又第三灌既不用明印，则第四灌就双运所见俱生智光，指示真实胜义，则全然由弟子造妄语业矣！盖弟子既未经双运修习，何能见俱生智光？既未见俱生智光，上师所指示之真实胜义与般苦乘理有何差别耶？若无差别，何以必经过前三灌顶修道之苦练耶？何以能即生取证，快于般若乘耶？如此所论荦荦大者，其余细处不如法者未详。作者拙见：当恢复印度古法，四种灌顶必如条件分别举行，前灌未修行到家，决不与以后灌。四灌之中，惟许瓶灌，可以多数具条件弟子同坛同时举行。后三种灌顶，皆必别别对唯一徒弟单独举行之，甚至并其他曾同坛受瓶灌者，亦必避忌，不令知之，愈秘密，愈易得证量。

第四章 结归要义

读者欲羡慕密宗金刚乘无上瑜伽即身成佛妙道，当胜解滚打菩提心，又当恒念莲华生大士所云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔。”依《圣经》学耶稣可生天，不致堕地狱；依般若乘学六度万行，亦可渐次成佛，亦不致堕地狱，何必决定依此极险之道耶？如以此道成佛最快，置易就难，则当知其先决条件，亦必早为具备，方易成证。按迦居派所许，人到三十六以后，依滚打菩提心修，不易即生成佛，盖以明点从十六以后开始漏失，至于年三十六，已漏失二十年矣，何能依此残缺之滚打菩提心而成佛耶？依萨迹派则许四十八以后方无希望，被盖就先天禀赋充足者言，就身体强健者言，就贪欲心不大者言，故所许较迟十二年，读者不可不自揣其身体是否健康，淫行是否过度。如其年在三十四、五，则正好早备前行各条件。其中当最先劝请者，即必先读如来藏经及《宝性论》生起胜解，发起滚打菩提心，决定依此道修习；然后最切要者，即在行动上决定出离，顿然放下万缘、父母、妻子、儿女，及维持生活之职业，然后方有访师求灌顶之资格。

耶稣教相当于佛教之人天乘法，彼之圣徒欲求洗礼，洗礼者，即是灌顶也，亦必先出离。耶稣尝云：“爱父母过于爱我，不配作我门徒；爱儿女过于爱我，不配作我门徒；不荷十字架随我，不配作我门徒；贪生者必死，为我死者必生。”（见《马太》十章三十七至三十九句。）某青年多财，能守五戒，然恐不得生天，求之耶稣，耶稣嘱变卖财产，施与穷人，然后随侍为弟子，必得生天；其人终不能听。耶稣因诫门徒曰：“凡世法在前者，天法必在后；天法在前者，世法必在后。”其以出离心为人天大界，足以征矣！（见《马可》十章十七至三十一句。）又尝曰：“不当为生命忧，曰何饮，曰何食；不当为身体忧，曰何衣，曰何裳；生命不胜于饮食耶？身体不胜于衣裳耶？”作者复续之曰：“佛身不胜于天身耶？”（见《马太》六章二十五句。）美国近世著名基督教徒摩底（D.L.MOODY）所著《秘密权威》一书曰：“我宁可舍生计死，不可为生计活。”又曰：“从世间摆脱而出，则可承受上帝之神威。”其最钦佩之另一基督教徒名托利（R.A.TORRY）者，所著《祈祷法》一书，一则曰：“人或重视其妻甚于上帝，则妻为偶像，帝不听其祷。”再则曰：“人或以名利为偶像，帝亦不听其祷。”矧巍巍乎！荡荡乎！帝所崇敬之如来，能听其祷耶？

读者或曰：“君文言灌顶真义，则高不可仰；言灌顶条件，则低不能行，其殆欲灭绝密法耶？”吾忍痛拍胸以应之曰：“宁可任密法灭绝，不可置众生于金刚地狱中。”试读诸大成就传记，其中用明印者，必多于不用明印者，此固足征果位方便之殊胜。然复试借金刚地狱名簿而统计之，其中因不如法用明印而致堕者，亦必多于不用明印者。贤劫千佛中，唯我祖释迦牟尼佛及后弥勒而来之狮子吼佛（即本派噶马巴洗祖师）则传密法，余九百九十八尊皆付之阙如。

彼等岂不堪为人灌顶耶？特恨法器之不多觏也。卓绝哉！密法正统之难遇也！希罕哉！密宗法器之难得也！夫以天下之广，人才之多，法流之宽，佛力之大，未必全无具足条件堪受大灌之人耶！吾谨馨香祷祝，抆泪而望之焉！

密宗灌顶论跋

古之造论，匪仅依理如法耳，必有当机者请，必经三根本开许；既成，必复得其印证。张澄基居士应墨瑟博士之请，译藏文灌顶仪轨，恐西人不知其真义，远道来书，嘱造此论。经梦空行女授一斗笔，因开始著笔，乃书初灌义。拙见二灌上师必赐与母佛双运之真实滚打菩提心，光中果蒙莲师佛母们都那哇捧天灵盖，满贮红白菩提心，来我禅床，作赐饮势。写三灌真义后，深虑太露秘密，又请示；梦童子名文殊者，示天灵盖满贮甘露，忽有蔡近盖饮之，此亦认可相。写四灌真义时，又梦所执笔端有黄金钺刀。既成，复求总印证，则于光明中见金色“宝墨凝醍”四字，极秀劲。本书初页所题，即据乎此。同时闻天语曰：“将来求君灌顶者甚多”云。跋此铭恩，亦以昭信云焉耳。

乙未新秋陈健民书于北天竺五槐茅蓬

①滚打，译音，义即明点。

②即生者，谓即此一生；即身者，谓即此肉身，不待中阴身而成也。

③原文模糊不清。

④原文模糊不清。

（ 网上收集、出处不详）

上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]