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业报瑜伽，在瑜伽经典博伽梵歌有述。业报是指有因必有果，有果必有因。从业报定律来讲，个体每一个活动都会带来一个相应的活动反应。这与中国佛教的因果报应轮回、业力观等相一至。
世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。但，本课题关注的，不是值物的生命，也不涉及其他动物的生命，而只限于人类的生命。
人类生命的组织，不外物质与精神两大元素。人的生命，是否健康正常，要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如果偏于物质，或偏于精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡边缘。
业报瑜伽将构造人体的物质部份，名为色蕴。精神部份，名受蕴，想蕴、行蕴、识蕴、合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，是指人体中的物质元素。例如：人体中的骨骼，是地的元素，属于坚性；人体中的水份，是水的元素，属于湿性；人的体温，是火的元素，属于暖性；人体可以俯仰屈伸，行动进止，是风的元素，属于动性。
传统瑜伽观认为，地、水、火、风四种元素，能构造万物，因名四大，有形色可见，故名色蕴。
五蕴中的受，指人体五官对外界环境的感受，领纳于心，引生情绪反应谓之受。因外境有顺逆，人的感受便有苦乐之分，苦则憎，憎则嗔，嗔则烦恼无尽。乐则爱，爱则贪，贪则欲望无穷。人生于世，生存于顺逆二境不断交替中，憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。因而产生种种颠倒妄想谓之痴。人的生命，既充满贪嗔痴，也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，分别是非好丑，而产生喜怒哀乐种种意念，谓之想。
五蕴中的行，其定义是迁流造作。人对外界之顺逆二境，引生内心的反应，经过思考、判断，而策动于语言行为，心理学称为人的意志，佛学名为思心所。人类精神界，除前之感受及想像外，一切有关心理活动，皆属于行蕴。
五蕴中的识，定义是对境明了识别，心理学名为认识，但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外界色、声、香、味、触、法等六尘，生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。佛学认为，人除眼等生理器官，对色等物质产生认识，感受、取舍，以及意志活动等作用外，还有微细的精神活动，及精神的主体。前者是唯识宗所立的第七末那识，后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。因第七识缘第八识见分，引生自我的观念与执著，产生我见，我慢、我爱、我痴等心理状态，恒审思量，因名意识。以七识执我，引起眼等六识的心理活动，对色等六尘，产生感受、领纳、占有等反应。又名意根，是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，可分为能藏，所藏及执藏。因此识是人类生命的主体，亦是宇宙万法的生因，以其能接收眼等六识所传递的经验——业种子，妥为储藏，为储藏业种子的仓库，因名所藏；以其能保持业力种子，令其不失不坏，作为开展未来一切现象的主因，因名能藏；以其是我执的发源地，第七识依之坚执自我，而产生我见，我爱、我慢、我痴等心理病态，因名执藏。
业报瑜伽观认为，由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
与世界万事万物都一样是不能永恒长存，一切都是暂时的存在，生命亦如此。但死亡不是生命的永远消失，而是生命的再生和重塑，即遁入轮回或往生极乐。但精神部份却永恒不死，特别是作为精神主体的八识心王，含藏著人过去所造的业因，引生现世的结果，再由现世行为形成不可磨灭的业种子，储藏放入识田中，作为引生未来生命的主因，遂成为过去、现在、未来三世生命的流传，生生不已。 |
