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 我们原本的心，自一出生就被六尘不断地覆盖，形成了我们现在的表面意识──分别心，那个离开分别的、永恒不变的真心被埋没了。如何将覆盖我们原本真心的尘垢去掉，让真我抬头，这是每个不甘被埋没的人的修行课题，也是我们这一生的中心使命。
如何把握在瑜伽禅修过程中真正在血肉的生活当中生根、发芽、茁壮、开花、结果，有几个重点必须把握住：
一谈到因果，大家都说这是愚夫愚妇老太婆的口头语，太简单、太通俗了，其实因果就是真理。什么叫正信因果？比方说我们想中奖就去拜拜；想走运、想治病便到庙里去烧香.....这不叫正信因果，这叫迷信。正信因果是应该向佛、学佛。
佛在菩提树下悟的是什么？就是因果。佛陀逃离王宫、跟外道学法，发现不相应、不真实，于是他抱著奄奄一息的肉体，在尼连禅河沐浴，喝了牧羊女施给他的羊奶之后，坐在菩提树下思惟，结果悟到了缘生法，也就是从生命的开始堕落、无明缘行....然后是生命的循环、迷失、永不回头，这叫十二因缘。
佛观察宇宙万象，发现宇宙就是无量的因缘。‘因’是一个动机，‘缘’是许多条件，然后形成结‘果’，而这个结果又是另一个结果的因.....于是因果不断地互为因果，所以整个大宇宙就是因缘果的现象；也就是说宇宙中所有现象，都是条件的互相组合、互相依存。当所有条件分离的时候，找不到永恒不变的事物，所以说万物无自性。比如一座房子，我们若把水泥、沙子、石头、木材、钢筋、人工等因素都抽掉，就找不出一个永恒不变的房子，而且这些各个不同的条件也会逐渐消失。我们人是近六十兆原子细胞组成的，把这些原子细胞拿掉，也找不到这个人，所以‘因缘所生法，我说即是空’。当条件分开之后，便没有任何的事物存在。
宇宙是条件的组合，所以宇宙当体是空；虽然是空，但人在宇宙当中，还必须承认宇宙的规律和法则，也就是因缘法，这在逻辑学里叫做自然齐一律。佛用‘因缘法’来批判当时的外道六师，所谓外道六师即是：
1.一因论者：说宇宙一切都是梵天创造的，就这一个原因。佛说，那么谁创造了梵天呢？外道无话可说。佛用因缘法批判了一因论。
2.无因论者：说一切没有什么道理，无作者、无受者，也没有规律、法则。佛依然用因果法举例，使无因论外道哑口无言。
3.邪因论者：说我们如果活在精神和物质的满足、享受里、当下就解脱，就没有烦恼。这听起来好像很有道理，但天下哪有无条件的事情呢？你要满足精神的需要，那不大可能，因为欲壑难填；物质方面，要耕耘才有收获，要付出才能获得，你凭什么保有物质的满足呢？如果因缘不具足，你的空想也不会有结果。
4.宿命论者：说一切万有的规律、存在、变化、发展都是神定的，没有人能改变。佛说，你把因改变了，它的果就会改变。佛批评宿命论者是自我否定、不肯上进、放弃自尊。大家读过了凡四训就知道，你把条件改变了，结果会跟著改变的。
宿命论对一般不肯努力、自我放弃的人，是有道理的，某些人也的确是活在宿命论里。什么叫宿命论？人一出生就因父母的遗传基因、社会阶层、职业、教育程度不同，左右了孩子的活动半径，在日常所见所闻的薰习之下，到了七、八岁，孩子的人格就完成了雏形，以后大致也将走那条路，这个是宿命。但对于一个根器很高、警觉性很强、不甘被命运支配的人，像袁了凡一样，他是会改变的。
5.怀疑论者：佛批判他们是不用脑筋、不肯抽丝剥茧。
6.禅定论者：认为人只要坐著不动，把一切念头扫空，当下就是解脱。佛批判他们是以手段当目的。人可以不吃饭、不工作、只享权利不尽义务吗？所以佛说，禅定只是一种手段，不是目的，你必须要有正见才能断惑，断惑之后才有真正的见解，指导你的正确行为
。插图所示为形体瑜伽鸟王1式(耕云先生) |
