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唱颂哈瑞·奎师那的好处数不胜数，为了明白唱颂循序渐进的效能，我们谈谈其中一些比较重要的：
达到心平意和
最初，净思注重心意（思想就是心意的运作）的控制。通常我们都是心意的奴隶，心意不时制造一些反复无常的思想和欲望。我们想着一件事，便立即想去做。可是，《博伽梵歌》（6.2）告诉我们，修习静思的人一定要控制心意。"克服心意，心意便是最好的朋友，克服不了心意，心意便是最大的敌人。"
人用感官分辨物质的相互关系。满足物欲的心意，试图享乐，心意便设想无数追求感官享乐的途径。心意既然永无休止，便恒常地从某一感官对象转移到另一感官对象去。这样，心意便介乎物质追求的焦虑和物质损失的惋惜之间，常常处于苦恼中。
至尊者奎师那在《博伽梵歌》（2.66）解说："不住于超然知觉，心意纷驰难止，智慧不定。如此，绝无平和可言。没有平和，又何来快乐？"唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗，我们便能够控制心意，不让心意驾御我们。
我们把心意专注于哈瑞·奎师那曼陀罗纯粹超然的声音时，心意便得到平和。音乐的力量足以驯服猛兽，同样，这首曼陀罗的声音可以平服我们的心猿意马。哈瑞·奎师那曼陀罗灌注了超然的力量，能够克服思想上所有的困扰。就如河流平静，明澈见底，心意不受如波涛汹涌的物质欲望困扰时，所洞察的便变得清明纯粹。
获得有关自我的知识
《韦达经》指出：灵魂的征兆是知觉。如果知觉纯粹，灵魂便存在于灵性世界里。但当灵魂堕下尘世，与物质接触，生物体便被虚假的自我蒙蔽。这种虚假的自我困惑了知觉，使我们将自己与这个物质身体认同。但我们并不是这个物质身体，当我们看着我们的身体，我们便会说："这是我的手"、"这是我的脚"……、自我充满知觉，这个
我便是这个身体的拥有者和观察者。从智性方面来看，这个事实很容易明白，随着唱颂而来的灵性觉悟，可以直接而时常地感受到真理。
生物体把自己与这个物质身体认同，便不能察觉到真正灵性的自我，免不了恐惧死亡、年老及疾病。他害怕美貌、智慧及力量都如昙花一现、瞬息即逝；更感受到其他无数的忧虑及由这个短暂的身体引起的感情变幻。可是，透过唱颂，即使在开始的时候，我们也可以知觉自己是纯粹不变的灵魂，是一个跟这个物质身体截然不同的灵魂。因为这首曼陀罗是完全纯粹的灵性声音，具有力量把我们的知觉提升，回复原本不受物质污染的境界，人到了那境界，便不再为嫉妒、偏执、骄傲、仇恨所控制。就如至尊者奎师那在《博伽梵歌》里说："解除了我们对物质身体的虚假认同后，我们便可以感受真正超然的存在"。自然而然，我们便超越物质存在所有的恐惧和焦虑，不会再以为自己是一个美国人，一个中国人；我是白种人、我是黄种人等等。
当我们达到这真正自我的醒觉时，就能够看到其他生物灵性的本质；本来的灵性情感便会流露出来，便能够感受到所有生命形式的最终合一。这便是成为解脱者的意思。藉着灵性的自觉，我们对其他的生物体不再怀有敌意：不再仇恨、不再嫉妒。当人变得完全的奎师那知觉，他看到的不是一只猫、一只狗、一条蛔虫。他看到的一切都是奎师那的所属个体。《博伽梵歌》有这样的解说："真正谙熟奎师那知觉知识的人。自然而然地热爱神所创造的一切。"除非人处于奎师那知觉的层面，否则又怎能做到"四海之内皆兄弟"呢？
带来真正的快乐
每个人都渴望认识真理，得到持久的快乐，可是，物质快乐是有限和短暂的。它可比拟为沙漠中一个小水滴。物质感官的享乐及物质的关系无法满足灵魂的灵性渴求，因此，无法给我们恒久的慰藉。但唱颂哈瑞·奎师那便可以带来完全的满足，通过唱颂哈瑞·奎师那，我们便能够接近奎师那，接触祂灵性喜乐的能量。奎师那是一切喜乐的源头，当我们跟祂在一起时，也可以经验到同一的超然喜乐。
解除因果业报
业报定律是指我们做的每一项物质活动，在自然的安排之下，从事这项物质活动的人得承受这项活动带来的反应。
物质活动好比种子，开始的时候，作了一项活动，便是播种，经过一段时间，这粒种子便会带来反应。在活动和报应的罗网中，我们被迫一次又一次地接受物质身体，尝受我们业报带来的命运。但只要诚心诚意地唱颂哈瑞·奎师那超然的圣名，便有机会从业报的反应中解脱出来。因为奎师那的圣名灌注了奎师那超然的能量，当生物体与奎师那的圣名联在一起，便可以从永无休止的业报循环中解脱出来。
种子放在锅中煮，便不能再发芽，同样，奎师那圣名的力量解除业报活动反应。奎师那就好象太阳。太阳的力量巨大无比，任何一样物体跟它接触，都被净化。任何物体接近太阳，立即变成火一般。同样，当我们的知觉专注于奎师那这些超然的声音中，主内在的能力便洗尽我们所有的业报反应。奉爱瑜伽大师圣帕布帕德语重心长的说："圣名的能力极大，人只要唱颂圣名，便可以从所有罪恶活动的反应中解脱出来。"
不用再轮回
《韦达经》指出生物体——灵魂，原是永恒的，但由于过去活动及物质的欲望，生物体一再接受不同种类的物质身体。只要我们一天有物质的欲望，自然定律在奎师那的命令之下，便一次又一次地赋予我们不同的物质身体。这称为灵魂的转生，或轮回。事实上，身体的转变并没有什么惊奇，因为即使在这一生我们也经历了无数的身体转变。开始的时候，我们有一个婴孩的身体，然后有一个儿童的身体，最后长大成人，到最后我们会有一个老年人的身体。同样，在离开现有的身体后，我们会再得到另外一个新的身体。
我们想从这生死循环中解脱出来，便要远离物质的欲望。唱颂哈瑞·奎师那，灵魂自然的灵性欲望便会复苏。例如这个身体的本质是为感官享乐所吸引，灵魂的本质是为奎师那所吸引。唱颂使我们原来对奎师那的知觉复苏，我们便想侍奉奎师那，跟奎师那在一起。只要我们改变知觉，便可以超越轮回的循环。
在《博伽梵歌》的要旨中，圣帕布帕德谈到：人一生的思想和活动所累积的结果，影响他在弥留之际的思想，因此这一生的活动决定一个人来生的境况。倘若一个人超然地专注于对奎师那的服务，下一生便会有一个超然灵性的身体。因此唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗是使一个人从物质存在转移到灵性生命的最好方法。
最终的好处——爱神
唱颂最终的目的及最高的成果是对神完全的知觉及对神纯粹的爱。
当我们的知觉逐渐净化，灵修的进度可以从我们的性格行为反映出来。就如太阳升近水平线之际，我们已经可以感受到温暖和光芒。同样，当对奎师那圣名知觉在心里复苏，这渐进的灵性觉悟便在我们人格的每一面展示出来。到最后，神与生物体永恒的爱的关系便会恢复。在来到物质世界之前，每个灵魂跟神都有一个独特关系，我们在这物质世界经验到的爱，跟这灵性的爱的关系无可比拟。《柴坦亚·查瑞塔姆瑞塔》有这样的记载："对奎师那纯粹的爱恒常地存于生物体的心里，这并不是外求之物，聆听及唱颂净化生物体的生命，生物体便会复苏过来。"
在灵性世界，我们跟神有永恒及原本的关系，我们能够直接跟神在一起，我们有一个灵性的形体，刚好适合我们对神的爱及奉献的心境；在这灵性的爱的关系里，是纯粹极乐的，这时候，心中的光华闪耀得如太阳一样。太阳处于所有星体之上，不可能被任何云朵掩盖。同样，当一位奉爱瑜伽师净化得如太阳时，从他心中所流露出来的无边喜乐，就比太阳散发出来的光辉还要灿烂。
唱颂哈瑞·奎师那并没有一成不变的硬性规定。曼陀罗净思最奇妙之处便是可以在任何地方、在任何时间唱颂。
唱颂的技巧
唱颂哈瑞·奎师那曼陀罗并没有一成不变的硬性规定。曼陀罗净思最奇妙之处便是人可以在任何地方唱颂——无论是在家里、在工作时、在公共汽车中都可以。而且也可以在任何时间唱颂。
基本上，唱颂可分成两类：独自用念珠净思的唱颂，称为念颂；随着众人前呼后应的唱颂称为齐颂，齐颂通常有乐器伴奏，并可拍掌附和。两种唱颂方式都是有益的，都备受推崇。
大家可以购买一串一百零八粒的念珠，念珠是用右手拿着的，将头一粒珠子放在拇指和中指之间，将整句曼陀罗："哈瑞 奎师那, 哈瑞 奎师那,
奎师那 奎师那, 哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿摩, 哈瑞 茹阿摩, 茹阿摩 茹阿摩, 哈瑞
哈瑞"念完。现在轮到第二粒，也是以两个手指头拿着，重新开始再念一遍。这样继续下去，一直到念完一百零八粒为止，你便完成了一圈。奎师那珠不用念，转过方向再念一百零八粒便是另外一圈。用念珠来念是非常有效的，因为触觉被用上了，你这样做便更能专注地去听和念这首曼陀罗。
你可以在室内念颂，也可以在海滩漫步或是在山上游玩时边行边念，只要携带念珠便可。如果你坐下来念颂，便应该找一个舒适的位置（最好不要躺下或垂头弯腰，否则你便想睡觉）。你可以大声念颂或喃喃细语，但重要的是你要清楚地发每个音，声音要大至最少能自己听到。念颂的时候可能会心不在焉，因为心意是晃荡不定的，经常都在寻找和沉迷于新颖、可供悦乐的事物。如果你心神恍惚（不能将心意集中于奎师那或有关奎师那的事情），便要轻轻地将心意带回超然效力的音振。这并不困难，只要全神贯注于奎师那的圣名。
任何时间都可以念颂，但是韦达文学指出，在某些时辰作灵修是吉祥的。天亮之前或天刚破晓万籁俱静的时候净思念颂最适合不过。很多人发觉每天在固定的时候，腾出一些时间来唱颂特别有效。你可以每天先念一两圈，然后慢慢增加。
念颂是涉及你本人、念珠、至尊主的一种净思；至于齐颂，则是集体净思的一种，以歌唱方法表达，并有乐器伴奏。你或许会见过一队齐颂行列走过街道，因为奉献者经常举行这种形式的唱颂，尽量让更多人聆听圣名从而得益。
我们可以在家里和家人或朋友一起唱颂，由一人领唱，其他人和唱。齐颂是一项强化了的冥思活动，除了听到自己的唱颂以外，还可以听别人的唱颂，因而受益。不一定要乐器伴奏，但如果有的话也不错，你可以用任何旋律来唱哈瑞·奎师那，还可以拍掌和唱。（有几首传统的调子很好，可向奉献者请教）。如果你有孩子的话，也可以叫他们一起唱颂。这样，他们便也会在灵性上进步。你可以每天晚上和家人一起唱颂。物质世界的声音是烦扰的，既陈腐又单调；但唱颂哈瑞·奎师那却是一种历久犹新的经验，越唱越想唱下去。(奎师那知觉网) |
