形体瑜伽之神韵

基于传统瑜伽术对人身、心、灵整体实施原则的认知，瑜伽人不难理解“神韵”是形体瑜伽术完整内涵表达的一个重要的概念。在中国传统文化中，无论谈诗、论画、听曲、品茶、书法，都离不开神韵二字。但是究竟什么是“神韵”呢？古人说是一种“无迹可求，透彻玲珑，如上天之梵唱，相中之色，水中之月，境中之缘，言有尽而意无穷”的感觉。言下之意是只可意会不可言传的。还有人说“神韵真如神龙，令人首不见尾，或者首尾皆不能见”，难道神韵真是如此之重要而又无法弄明白吗？

我个人认为在遵循形体瑜伽实施原则的前提下，神韵是可以感觉而被抽象认识的，其本质就是内在智慧一种功能上的化身。著名京剧教育家钱宝琛先生有一句精辟的概括，他说：“形三，劲六，心意八，无形者十”。在他看来，舞蹈动作中，“形”只占三分，“劲”占六分，“心意”（即“神韵”）却占八分。显然，正确的理解并不是说“形”不重要，而是说“形”是可以通过模仿去做，而“劲”和“心意”是必须通过潜心揣摩才能掌握的。正因为有了动作的“劲”和“心意”，从而给予了“形”以生命力。 简言之只有把所握住了“神”，“形”才有了生命力。 对习瑜伽者而言，只有当形、劲、心意融汇贯通于一体之后，方可进入到一个更深的瑜伽禅修境界，即“无形者”，而这才是真正的的“形神合一”、“无迹可寻”了。这或许就接近了所谓的与瑜伽合一境界吧。

“心意”或“神”才是瑜伽人对形体姿势内涵正确的捏握。它的真实涵义应该是指通过觉知的意识、意念、感觉来支配瑜伽动作，而不是盲目地、机械化地去完成动作。觉知的意识同时也包括丰富的禅修艺术想象力。

我有一种从来就不需要想起，永远也不会忘记的莫名感动就是儿时外婆告我，五祖将衣钵传授给自己的弟子，弟子有一日出师远行，五祖对弟子非常满意，于是送行到江边并欲亲自驾船渡弟子过江。这时弟子双掌合十曰：老师已经度我，不必再渡。然后飘然离去， 这就是史称的六祖。简单的一句话，给我的感受是足以道出六祖与五祖心境与神韵已融为一体。若以瑜伽认知观而言之这不正是捏握了我与瑜伽术合一之神韵吗？而我所做的也只是将捏握的那么一点点形体瑜伽术的神韵，释放于瑜伽红尘网站之中而己。

事实上形体瑜伽的完美表述无一不是和主观觉知意念紧密相连的，即便是一个简单的抬手动作，也是一次由觉知意气引领的过程。瑜伽开展前的热身运动，也是循着调身、调息、调心的规律而运动的，即“心与意合、意与气合、气与力合、力与形合”。所谓“心、意、气”正是“神韵”的具体内涵。人们常说“眼睛是心灵的窗户”，“眼睛是传神的工具”， 而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的运动，却是受内在智慧的支配下利用眼睛这个工具作表达罢了。这说明了神韵在这一过程中是支配的地位。“形未动、神先领、形已止、神不止”这一口诀形象地、准确地解释了形和神的联系及关系。因此，在习形体瑜伽术的过程中，每一最细微的过程、最简单的动作都应成为陶治瑜伽人神韵的过程。

其实，瑜伽人只要忠诚于自己，反璞归真，物我合心，心体两忘之瑜伽神韵境界，自会心有所悟。或许这正是瑜伽人生最普通最基本的道理；尊重每一次心灵的感动，即便是最细微的形体练习变化，也同样能窥视出瑜伽人体造型姿势的无限神韵之美。（桑田 编辑）

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