|
情感是人类与生俱来的天性，有了它，我们才有喜、怒、哀、乐的情绪变化；有了它，我们才有情爱、慈悲、温柔的感情。情感包含情绪和感情，两者相互作用，不断影响我们的思想、态度、抉择、价值判断和生活品味。在日常生活中，受情感影响的成分，远比智能来得多。你想想，人们是用理性来表达彼此的关怀，或用纯真的情感来表示彼此的互爱？对子女的爱，无论是温柔或责骂，是源自理智抑是情感？家庭的和谐或争吵，是由理智引起的抑或情感挑起的？社会的冷暖，是情感的作用抑或知性思考的作用？当然，理智与情感是分不开的，但是心理学的研究已告诉我们，情感对我们日常行为，具有举足轻重的影响，甚至连思想都要受到情感的干扰。因此，情感正是生活希望的素材。
 情感很像水，它可以波涛汹涌，或化作滚滚洪流，使人心情激越而不平静，丧失理性而陷于狂乱。它也可以像一泓秋水，波平如镜，清澄无比，现出人性温柔的一面。情感的状况，决定个人的行为特质，情感得不到健全的成长，压力得不到化解，则精神生活必然受到严重破坏。
因此，禅家非常重视情感的净化和陶冶。《六祖坛经》把不平衡或不健康的情感，解释为容易被环境或刺激所牵动的状态，并称这种不健全的状态叫做凡夫的此岸。另一方面，把平静稳健，不被情境激越的情感状态，称为佛（醒觉）的彼岸。故云：“著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗密。”这也就是说，人唯有对自己的情感有所觉醒，能自我控制，不被外界牵著鼻子走时，智慧才可能开展，人生才有希望。
中国的大乘佛法，就是要人成就菩萨行，透过这段人生的历练，才能真正的成佛，所以又叫做一乘大教。那么什么是菩萨呢？它对于人生有什么意义呢？菩萨的本义就是醒觉的情感，也就是说，真正的菩萨行是经上所谓的：
“觉•有情。”
这短短的三个字，却道尽了人文心理学的精义——菩萨是一位清醒而有情感的人，它表现了感情与理智的统整，更表现出健全人格的本质。它就是人性的光辉，是人性的完美表徵。
在佛教的教义中，对情感是很重视的。因为它是一切悲愿的来源；是人类喜悦幸福的关键，也是纯真天性的表露。不过，佛家所谓的情感是纯真净化的天性，而非罗欲占有的情染。他们在纯真之情中流露著慈、悲、喜、舍，表现出情同手足的互爱。不只对人类如此，对一切有情众生也怀著慈悲之心。人类若能纯真无伪的互爱，就能感到亲密，故称为“相摄”。而慈、悲、喜、舍正是达到那亲密互爱的四个法门，所以称为四摄事。
纯真觉醒的情感，使人性需求得到适当的满足。因为它把人与人的距离拉近，而有了彼此都是亲眷属的感觉。它的温暖，更绽放著彼此相互关怀、信赖和安全的希望，这是人类所能看到最令人鼓舞的情感。《维摩诘经》上说：
“不离大慈，
不舍大悲。”
这不正是意谓著人类情感的最高极至吗？佛教是讲情感的，在学佛的过程中，如果不将情感加以调理运用，就不能称为学佛者了。
生活离不开感情和情绪。禁锢感情和压抑情绪是导致不快乐，不能发挥潜能的主要原因。感情带来了友爱，情绪使生活多采多姿。我们不必担心感情丰富，倒反要担优感情变得冷漠。感情只要是清醒的，必然能带给我们欢喜、温暖和光明的希望。它是最庄严的人性，套用心理学弗洛姆的话说，它就是爱，是生命所以不断成长，精神生活所以丰沛的根源。
弗洛姆把爱界定为给予，而不是占有；是一种能力，而不是道德的戒条；是能引发对方产生爱的能力之艺术，而不是没有回应的刻板行为。弗洛姆所阐扬的爱就是“觉•有情”的爱了，它是充满生命力的感情，是真正的慈悲。
现在，我要透过“觉•有情”的观念来探讨现代人的情爱、伦理的爱、友爱和国家爱。我深信，每个人都要在这几个方面看出希望，否则，就会发生情感的困扰。在生活适应上出问题，在精神生活上有了矛盾或彷徨。（郑石岩
）插图所示为：瑜伽仰卧放松式。 |
