离戏瑜伽亦分上，中，下，三品　通达心之体性，已离生灭戏论，但未离执空、定解、觉受三贪着，且于轮回涅槃，尚有希求畏惧之心，是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着，但于所显境相，尚起希求畏惧之感，未能断除减损或增益等，是为中品离戏瑜伽。于所显轮回涅槃一切，执空、定解之执着，已得解脱，并离希畏之心，断除增损，是为上品离戏瑜伽。

离戏瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（一）见体性未见，（二）力圆未圆，（三）于妄念上定显未显，（四）生功德未生，（五）播色身种未播，（六）于俗谛自在未自在。

所谓亲见心体性者，谓离开戏论，解脱、定解、执着等断除所受能受之根果，能清净一切戏论，平等平等，是名亲见离戏体性，若执空觉受与定解之实执未净，则为未见体性。若无少许希畏执空，离开本心之戏论，断除增损，是为离戏瑜伽力已圆满，中知自性无生，但于所显境，尚起希畏之心，又未能清净执空盖障，则为离戏瑜伽力未圆满。

若能了知识与境，一切皆为空所显，即空之自性，能如根本定，于后得境显现通达，是为离戏瑜伽之妄念显定，否则未得离戏瑜伽之妄念显定。

若依方便道，精进修持，已显成就相，证得俱生智，为功德已生，若成就相未显，为功德未生。

已于无生空性，生起不灭无缘大悲，于后得识中，菩提心与广大愿力，因缘聚合，为色身种已播，若悲心难生，与方便因缘不聚，为色身种未播。

若空性显现因果，体性离戏，但依因缘，随其转变，为得俗谛自在，若求知因果缘起，坚执顽空，即于俗谛未得自在。

下品离戏瑜伽时：虽通达一切法体性，离生住灭三戏论，但于一切稍有空执，于后得识中，未持念时，尚起亲疏爱憎之执，于睡眠梦中，多起颠倒，善念有时高，有时低，有时于上师同伴及善业生信心与定解，有时尚生疑念。

中品离戏瑜伽时：虽于上执空觉受诸垢，离开贪着，断除分别之根，且于无分别上，断除增损，但于显境上，微有希畏实执，于后得识及梦中，有迷与不迷，于善业与上师同伴，有时生信心，有时稍起疑念，有时增高或减低，有时想无证佛因，无生地狱因。

上品离戏瑜伽时：断除轮回涅槃，一切法之根，并于一切无有希畏，断除增损，不管内外一切法，是空非空，乐不乐等，随任而已，一切所显，显空、无我，于后得识一切所晕之分别，尚未到达澄清，而于明空、显空、变融已臻相续之境，惟精进则相续，否则不能相续，故尚未臻自然之境，梦中有时边昧如常人，有时又觉无佛果可得，无地狱可入，于十住法尔通达，一切甚殊胜法，皆易明了。自心体性，显出上师，于一切外境，皆成定心之增上缘，不为所动任何胜妙五欲乐意之事，贪着念微，心能转变八风，有时不免起慢，以为已有离上师，自修之可能，见他所修，皆不如己，有此错误也。

上中下离戏瑜伽，皆断除三种贪着（住、受用、身体），住于清净高山，绝人禁语，闭室潜修，供献埵马，启请上师，舍弃一切有相事业，专一意志，勿令散乱，精进住于大手印，大要如是，有时观想（生起）念诵会供布施等，可稍行之，敬信上师，亲近金刚弟兄，于众生生起大悲心，研究因果缘起，过上师及金刚弟兄，则起质问或谈论，以成就大德之歌韵为歌韵，然以多分时间，心不散乱，常住明体，少起缘念为要，有时觉无少乐，心不快适，不能安住于定，应修方便道气功，忿怒母拳法等对治之。

上品离戏时，专修一念，如无增进，应断贪着，启请上师为授灌顶，忏除业障，祈求增进证契，自观本尊，心缘地狱种种之苦，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是，从人天快乐，乃至六道轮回，生死涅槃，一切诸法，一一如上思维，皆唯心现，无有自性，远离一切戏论分别，法尔如是，有时于寂静高山，宽坦任运，离诸戏论而住，有时入闹市，亦宽坦任运，离诸戏论而住，有时持瓶气一口，注视不动，于一切五欲之境，不取不舍，心极宽松任运，离诸戏论分别，上品离戏瑜伽，即得增长，此后一切生死涅槃法无生灭，无离戏不离戏，无空不空，无取无舍，通达诸法一味瑜伽大手印，即得显现。