刚波班智达吉祥尊胜造

贡噶上师法狮子讲授

释满空 翻语

弟子 陈圆白 黄钦哉 传真吾 笔记

韩大载、吉祥藏 润文

四瑜伽：（一）专一瑜伽（二）离戏瑜伽（三）一味瑜伽（四）无修瑜伽

（一）专一瑜伽

专一瑜伽分上、中、下三品。具乐觉受明空三摩地，初难定，后渐渐能定，此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定，定且坚固，住于明体，此名中品专一瑜伽。入定出定行止坐卧，昼夜一如，常住明体，如海无波，此名上品专一瑜伽。

专一瑜伽是否究竟圆满，检别有六，（一）见体性未见。（二）力圆未满。（三）于妄念上定显未显。（四）生功德未生。（五）播色身种未播（福慧二资已圆，化报二身称色身）。（六）于俗谛上决信未信。

明空之心，即本觉智，不假外求，当体即是，有此决信，为见性，否则虽得乐明无念之定，仍为未见体性。

昼夜相续自然定于明空，为力已圆，若昼定夜否，午前定，午后则否等，为力未圆。

妄念所显，即大手印，即于此，勿庸断除或竟忘却，为定未显。

心于八风不动等暖相已得，为功德已生若心尚未调柔，为功德未生。

出定时，对众生起大悲心，发利他愿，为色身种子已播，若悲心难生，为未播也。

出定时，于粗细因果坚信不谬，为俗谛上，已有决信，若于因果缘起，尚未坚信，即于俗谛，未得决信。（决信者，决定深信也）。

下品专一瑜伽时：心能住于明空，具乐觉受（轻安），且从此觉受相，显现尘境时，自能清净解脱，心生决定不谬之知解，但于后得境，心生欢喜，多于所显境生执着，于后得未失定念，（即明体），而具空乐之相，当生空及所显为心之执着，其梦极明显清楚，与平常无大差别，有时梦甚多，但得决定很少，有时觉很难定，且定难生，有时定之增减极大，但恭敬信解及悲心等能生起。

中品专一瑜伽时：即得空乐明之觉受，何时欲定，即得坚住，有时无意修定，亦依此觉受力，自然入定，妄念显现较前甚少，随显随转清净，且于后得境，即具空乐明觉受，自觉心境宽舒澄清，朗然无际，但有时仍起实执，而于后得境中，随其念起，自然趋入于定，其梦中觉受相，有时现，有时不现，有时梦甚少，于定生喜跃心。

上品专一瑜伽时：即得空乐明之觉受，常住定中，一切妄念，悉于定上消灭，后得境一切，皆汇归于此定上，且多分梦，亦趣入此定上，能生具善执着之定解，领受心之乐空显现，即明空觉受，妄念显现，即显空觉受，外境所显，即现空觉受，又领受如幻如梦等觉受，且稍生有漏功德，心觉较此定无更殊胜者，能生大恭敬信解。

复次，上中下专一瑜伽，应于高山茅蓬寂静处所，泥塗门户，断绝往来，及禁语等，精严行持，于不净事等，心生厌弃，若染不净，应行除遣方便，若生沉掉，亦行除遣方便，而观体性，若起昏沉，应行忏罪法，于上师前，请求灌顶，及行会供轮，供献施食启请上师及助伴纠正之，若过失甚重，不欲禀白上师及助伴，及生邪见，为魔之障碍，应持诵皈依，精进修持，厌弃轮回，发出离心，清净信解，发大悲心，并数日休息，除遣过患，随力修净身法（拳法），以上方便，令定恢复，但于观察定无分别领悟觉受，及后得识显境中，须不失此定念，于善觉受，不生欢喜执着，于恶境相，不认为过失，不生厌弃，随所显现，不取不舍，无整而住，若觉受力重，当严持正念，稍稍远离，数数定于本元上，有时观前代修传派祖师修行传记，及金刚幄经等，自亦发心如彼修持，如上修习，趋入领受通达乐明无念三无分别之自性即明空，妄念即显空，外显即现空，且决知一切法皆由心现，心本无生，自明自解脱，为究竟证得专一瑜伽。

以上方便，如竭力行持，亦不能令专一瑜伽，有所增进，则应行舍弃三贪着法。

（一）舍弃自贪着法：谓断除现生希求，减少攀援，抛舍世间贪着，割舍亲疏爱憎，身供上师，断除蕴爱执着，而行古沙里布施法。

（二）舍弃受用贪着法：以所有财物，供养上师，令生欢喜，于本尊等，供献食子，及行会供轮，令生欢喜，令金刚弟兄欢喜，以自受用，如所悦所食严饰品等，悉用供施，衣食语言，概行抛舍，而行野兽行等，更断除贪瞋，离开散乱处所及亲里等，如上方法，尽力修持，若仍不能断除，则应数年禁语。

（三）舍弃定贪着法：对一切善觉受，应舍弃之，决信且欢喜于实际中随显决定，无好无恶，心离觉受保任赤裸觉性，令其以次增长，何时能清净此觉受心，及消灭心境二执，通达心之体性，离于生灭等戏论，即得显现离戏瑜伽。