韦达经典劝导我们，回复灵性知觉的正当方法是聆听和唱颂超然的声音（或称曼陀）。Hare
Krishna曼陀便是其中的代表者。自古以来声音为人公认有改变知觉的能力，英国哲学家兼政治家培根发现：“听觉比其他感官更能直接的打动心灵。”
不过，普通的物质声音不能复苏灵性知觉。因此，人必需听属灵的声音。世界上几乎所有宗教都推荐我们去冥思神的这句话。圣约翰在他的福音（1：1）里写道：“太初有名，名与上帝同在，名就是上帝。”
神圣的声音和属世的或物质的声音在品质上截然不同。圣奥古斯丁就这一点在他的忏悔灵有很清楚的解释。有一回，他刚从神昏极乐中回复过来，说他“重新再听到自己所说的话，每字都有开始，有结尾，并不像你的字句那样，永不衰老，并使万象更新，我们的主啊，你是自处的。”基督在约翰福音（6：63）里也说：“我对你们所说的话，就是灵。”正如神对我们所说的话（或教导），有庞大的力量去改变和提升我们的一生，神真正的名字也同样重要；我们有时大声赞美祂的名字，有时默默地沉思冥想。因为神是绝对的，是完全灵性的，韦达经告诉我们主的圣名蕴含了祂全部的灵性能量，神和祂的名字无二无别。宇宙古史——帕玛之部有载：“主的圣名和主自己并没有分别，因此，祂的圣名和祂一般完美。”坚忍派哲学家马思穆斯指出：“有一位至尊的神，就像过往一样，祂是神，祂是万物之父。我们崇拜的祂，有着很多的名字。”现代犹太籍神学家马丁布伯也也同意“神的所有名字都是圣化了的。”
整部圣经有重复类似的叙述，旧约箴言（18：10）有载：“上帝的名，是坚固台。义人奔入，便得安稳。”大卫王在诗篇里宣言：“我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称祂为大。”（69：30）的确，诗篇里有无数处地方提及神的名字。“主啊，你所造的万民，都要来敬拜你，他们也要荣耀祢的名字。”（86：9）“你们要称谢上帝，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为，要以祂的圣名夸耀。”（105：1－4）“……以铃鼓跳舞赞颂祂；以弦乐风琴赞美祂；以铙钹大声鸣颂祂。”（150：4－5）以赛亚先知这样描述神：“永远长存，名为圣者。”（57：15）数世纪后，犹太教内流行甚广的虔信运动，信众都舞蹈和歌唱至尊主的荣耀。耶稣基督教导门徒祈祷时，这样荣耀主的圣名：“在天我等父者，我等愿尔名见圣。”圣保罗在罗马书（10：13）写道：“凡求告主名的，就必得救。”
历史学家欧斯布斯考据：早期的基督教会全体一致地赞同唱颂赞美神；举例如：格里高里颂歌，在公元六世纪时由教宗格里高里推广，还有后来的音乐作品如韩德尔的弥赛亚（全曲都在荡气回肠的哈利路亚声中），直到现在还常常演奏，受人欣赏。
除了以歌曲赞美主的名字，主的荣耀外，天主教还有一种以念珠颂玫瑰经的传统，全世界上千万的天主徒都念。希腊东正教的圣人约翰·基索斯汤特别推荐“不停地”做神的名字的祈祷。重复对主耶稣的祷告（主耶稣，神之子呀，请宽恕我。），成为东方教会里信众所常做的一件事。一位苏俄的僧人在朝圣者之道一书中如下描述这种冥思：“对耶稣不断的祷告，不停的内省，是以双唇、以精神、以心灵持续的呼叫。一个习惯于这样祈求的人结果会经验一种很深入的慰藉，感到有极大的需要去常常祷告，不这样做便活不成。”
伊斯兰的追随者认为神的名字是神圣的，并且加以冥思。他们称神为阿拉，按传统，阿拉的名字共有九十九个，泛称“美丽的名字”。回教寺院及建筑物（如驰名世界的泰姬陵）的墙壁上都刻有这些名字。回教的念珠有三套，每套三十三粒，是用来念这些名字的。教友重复念颂神的名字，以帮助自己将心意集中于阿拉。可兰经每一章开始时都用双楔子Al－Rahman，al－Rahim，意思是“大慈大悲的上帝”。阿拉伯语其他称神的名字都歌颂祂是创造者、给与者、君王。
印度锡克教人士也特别注重神的名字，塞克教徒称神为Nama，意即“名字”。这个教派的始创人南纳克师祷告说：“晨曦时光美好，我不禁冥思真名的恩宠。”他说主在一次启示中对他说：你要到处重复唱颂我的名字，让其他的人也这样做。
佛教徒普遍使用念珠，出家人用大的，在家信众用小的，大串的有一百零八粒，分为两半，各五十四粒，代表达到成佛的晋阶，中间大的一粒代表释迦牟尼佛。
在中国和日本，净土宗也重复唱颂佛的名字“喃呒阿弥陀佛”——圣名是得道者的礼物——他的德行传遍整个世界。佛经的指示是信众只要唱颂佛陀的名字，便能从轮回的圈子中解脱出来，进入西方的极乐世界，在净土那里与佛会晤。（
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