密宗常自美言：「密宗有无死瑜伽」，然而密宗之无死瑜伽，其实乃是妄想之法。譬如陈健民作如是言：上述之观修，不止是知识的概念推求而已；学者必须体会其中境致。设使吾人有心，自可观想本尊；设使无心，谁可观想本尊？ 设使吾人得一决定：人皆有心。设使心有死亡，死亡之方式为何？吾人既然未见未闻心有死亡方式，则可得一决定：心无死亡。 心无死亡，身还死么？心既将身观成本尊，而心无死，则身如何会死？设使肉身死亡，则在中阴境中之心，便可观想身为空性之光的本尊而复起。此种空性之身如何会死？是故，吾人由此得一结论：心无死故，身亦无死。由此得一决定：心、身无二。…… 若要明白身为无死或观身无死，吾人须得决定：心即本尊，身即是心，是故身心二者悉皆无死。这不仅是概念思惟而已，学者必须以其禅定之力，使得此种伟大秘密事实得予以实现。 又：设使心即是空，则无生、无住、无坏可得。如此则心无死；心既无死，则身无死。此心无生、无死、无住。本尊行、住、坐、卧，种种施为作用，与心无二，互不相离。此心既然无死，则本尊之身自亦无死。…… 又：当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中、且被观成一盏智灯之心，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。因此，身心虽有内外两重，但无论哪一重悉皆无死。学者只要依照经文和我的补充修法认真练习，必然可以证得无死瑜伽的境界。 如是西藏密宗所说之「无死瑜伽」，其实是「必死且非瑜伽」。此谓如是思惟所得，皆是自意妄想，以为能观想本尊身之意识（觉知心）自己必定不坏，是故意识无死。由此邪谬之思惟而引生色身与意识不二之邪思惟，然后再引生「觉知心不坏故色身不坏、觉知心不坏故所观之本尊身不坏，是故本尊永远无死，是故心身无死。」如是依于自意妄想而作种种虚妄之引生，而自谓如是深入思惟已，即是证得无死瑜伽。 然而依教据理而观，能观想之意识心并非真正无死者，唯有一世故，此世觉知心之意识、如同往世之觉知心意识不能来至此世，故亦不能去至来世故。如是，以必定有死、而唯有一世之觉知心意识，作为无死之心，而复引生种种无死之想，其实皆是妄想，所说无死之法其实是必死之法，唯能入胎而不能于入胎后住于胎中、亦不能复现故，完全违教悖理故。 复次，密宗所说：「当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了」，亦是妄语，法身乃是人人皆有之第八识如来藏。而此法身第八识心，非可由观想而得成功，须是参禅觅心而触证此识，方是真正之法身也。 复次，法身乃心，无形无色，非可由观想之色法而出现；今者密宗说「法身可由观想而出现」者，完全违 佛所说，亦与真悟法身第八识者之证量相背，焉得谓为正法？是故密宗所说之「无死瑜伽」，乃是必死之法，绝非瑜伽正理，正是虚妄之想，非真佛法也。（摘自：密宗双修大揭密--行者） | 
