「那洛六法」密续中云：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》无上密宗即是双身修法也，「抱明母」者即是抱女人合修淫乐之「乐空不二」法门也。西藏密宗如是说：若人闻此「男女合修之淫乐修法可以即身成佛」，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之「正所化机」，说如是人为「大乘中具足最胜种性大堪能者（宗喀巴语）」；是故唯有「大乘中具足最胜种性大堪能者」方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是西藏密宗等「大根性者」之修学法门，并非显教中不信此法之「小根性者」所能修学之秘密法门。 西藏密宗之即身成佛理论，自始至终，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界「天」像。藏密诸师自己陷于邪见之中，自不知邪，反而以外道邪见邪行而批评显教出家僧宝之修行缓慢，又责显教出家在家菩萨修行之证量粗浅；其实却是自身完全不懂佛法，堕于外道邪见之中，却又以外道法之「证量」而责备显教菩萨不懂密法，说显教菩萨之证量低劣，真是荒谬可笑之至。 西藏密宗之无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。光明大手印之明体修证，皆以意识觉知心之一念不生、不起执着六尘之攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住于无妄想境界中者，即是证得光明大手印，如是境界谓是藏密之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛者（藏密亦谓中脉五轮通达时名为初地菩萨，详见萨迦派《道果--金刚句偈注》）。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道，都只是凡夫的证果妄想罢了。 而藏密所谓之乐空双运无上瑜伽，其理论可归纳为三：１;生起次第之三身法，２;圆满次第之乐空双运， ３;圆满次第之二谛双运。 生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第，其目的在作为后来乐空双运无上瑜伽实修之准备，因此亦函盖在无上瑜伽之范围内。 乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是西藏密宗一切宗派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之乐空双运法门为最后标的；从一开始修行起，便都围绕在这个邪淫法门的乐空双运上，而作种种的加行与努力；藏密四大派别及所属之其余小派别，无一宗派能自外于此双身修法之邪见邪修行门。 号称最清净之藏密黄教宗喀巴大师如是言：《《……如鬘论云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」此段文中所谓「金刚跏趺」，是指藏密上师精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（男性生殖器之龟头）而不泄漏，正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为「金刚跏趺（俗人所谓之窒息式性爱，即是从此法门中窃闻而误会之后，所演变而有者）」。也就是说，女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明点及性高潮集中于阴蒂而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名证得空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；如是名为证得空性者。而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。」如是藏密邪淫行门，与佛门所说之空性如来藏，根本不相干，怎可用这种外道法而冠上佛法空性之名相，说为已经证得佛法所说之空性？真是荒唐到极点了！ 宗喀巴认为如是欲贪不应舍离，极力称说此邪淫之法为「成佛之道」故。又起颠倒想而说入坛受第四灌以后，「即离一切杀生等罪」；然实未曾远离以往杀生之罪，藏密动辄杀害众生而供养护持其法之鬼神，其杀生之罪非以第四灌顶而能消除之故。复次，学佛者若入第四灌顶坛而与上师合修者，师徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之时，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加数等，必下无间地狱受无量世尤重纯苦果报。于世间法而言，如是行为亦是乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦天道皆所不容焉。如是藏密邪淫之行为，尚不能合乎人伦与天道，云何而有资格修证出世间第一义谛甚深般若之空性？云何能证究竟佛道之无上种智？不知不证空性第一义谛，不知不证究竟佛道之一切种智，而言可以即生即身成佛者，无斯理也。而至每日16小时精修双身法之上上瑜伽，如是精修百千万亿无量数劫之后，仍然只是凡夫外道，而且必定下堕三途，尚且不能再出生为人类，何况能成佛道？是故藏密「无上瑜伽」能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。 又观：藏密上师长住淫行之乐空不二境界中时，心住于淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为「大菩提道」，迥异佛说。 佛以双具「解脱果及佛菩提果」，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提果之依据也。藏密却反佛所说，根本是外道邪淫法门。 解脱果之修证者，首在断除「觉知心我常住不坏」之我见，复以此见进断我执，舍寿时灭尽五阴十八界自我，成真无我，名为解脱。西藏密宗则是以觉知心处于一念不生境界，作为无余涅盘；如是误会无余涅盘之后，再来宣称自己因为大慈大悲而不入涅盘，常住三界中，以双身修法而利乐有情，不断以双身法与异性信众合修，这样就是在度众生；这样生生世世不断与异性众生合修双身法，而不入涅盘，认为这样即是轮回与涅盘不二，简称轮涅不二。如是密法所说者，与佛所开示三乘经典内涵完全不同，绝非佛法；我见与我执俱在故，根本未曾证得二乘涅盘故，更何况是大乘之佛菩提？ 佛菩提之修证者，首在证得第八识而发起般若慧，然后进修般若诸经所说之别相智，再进修第三转法轮诸经所说之一切种智；一切种智圆满者，亦已断尽一念无明之习气种子，如是方可名为大菩提道之正修也。然观西藏密宗，下不能知解脱道之断我见，中不能断我执，不能证第八识而起般若慧，上不能证道种智、一切种智，所说所修所证之内容，与佛菩提完全无关，与解脱道正修完全无关；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法门，空言即身即生成佛，空言解脱道，空言轮涅不二，无有任何解脱道与佛菩提道之修证本质，而附会外道法为究竟佛法，以外道法代替佛说之正法，作为佛法之正修，云何可谓之为佛教？却反而诬蔑显教正理、正说、正修之行门为证量粗浅，岂非完全颠倒其说之人？有智之瑜伽弟子当慎思之！ （转贴） | 
